Nach Ansicht islamische Religionsgesetze ist die ”Verschleierung” das absolute Verbot. Was bedeutet die ”Verschleierung”? Das bedeutet; ein Staatsmann soll in diese Weise leben, wenn jemand zu ihm gehen will, soll er von W\u00e4chter, F\u00f6rmlichkeitsbeamter oder B\u00fcrochef des Staatsmanns ein Erlaubnis bekommen. Der Staatsmann soll eine Zeit, die mindestens f\u00fcr ort \u2013 und Zeit voraussetzung gen\u00fcg sein zur Verf\u00fcgung des Publikum geben. Es sei denn einmal in der Woche oder einmal am Tag sein. Oh mein Herr, dann wird man ihn terrorisieren! Tuen sie, Wer ist bewertender als Ali (\u0639), der terroisiert wurde. Gut, l\u00e4sst ihn (den Staatsmann) terrorisiert wird. wenn eine Gesellschaft auf Lucke eines Herres Stabilisiert sei, dann \u00fcberhaupt Nieder mit dieser Gesellschaft!<\/p>\n
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Schahid Dr. Beheschti bet\u00f6nte und gab seine beratenden Ansichten in Vortr\u00e4gen \u2013 die nach Einladung moslimische Studenten und Studentenvereine in Europa \u2013 h\u00e4lt, andauerend auf Prinzipien der organisierte \u2013 und gemeinsame Arbeit. Er bet\u00f6nte auch, dass die Studenten sich von Sch\u00fctz an individuell (einzelne), alleinwillig, selbstachsel und unkritisierbare F\u00fchrer in islamische \u2013 und zivile Bewegungen vermeiden. Die gesamte diese Vortr\u00e4ge, die oft mit Fragen den Studenten und Schahid Beheschtis Antworten geleitet waren, wurde im Buch [Liga islamische Studentenvereinen in Europa] <\/b>mit Hilfe Einrichtung der Ver\u00f6ffentlichung den Werken und Gedanken Schahid Ayatollah Dr. Beheschti ver\u00f6ffentlicht. Schahid Beheschti bet\u00f6nt in diesem Vortrag, dass allein von ihm selbst nicht als Berater gebraucht werden soll, um die Unabh\u00e4ngigkeit (Selbst\u00e4ndigkeit) der studentische Liga nicht geschw\u00e4cht zu werden. Er weisst dann auf die Diskussion im Bereich Dogmatik im Islam und die Prinzipien den organisierte ordnung hin. Er erkennt ein wichtiges Dogma, [die Freiheitskritik an F\u00fchrer im Islam,dass keine Regierung darf sie unter keiner Voraussetzung unterbrechen.] <\/b>Folgend werden wir ein Teil von Schahid Beheschtis Vortrag, der in sechste Sitzung der Vollversammlung; Liga moslimische Studentenverein in Europa (Persischsprechende Gruppe) im Jahr 1349 (1970) als Beratungsansichten des islamisches Zentrum in Hamburg gehalten wurde, lesen.<\/em><\/p>\n Ich bin zirka in mein islamische Studien an relative Reinheit des Individuums und der Gesellschaft \u00fcberzeugt. Das bedeutet sowohl die Gesellschaft relative Reinheit besitzt und sie besteht nicht allein von gesammte Individuen, als auch das Individuum relative Reinheit besitzt. Das Individuum ist auch nicht allein ein unwillig und unlebendige Schraubenmutter von der Gesellschaft. Diese Diskussion verschieben wir f\u00fcr die Seminaren, weil sie hier nicht geeignet ist. Die Gesellschaft ist wegen ihr Existenz und aufgrund ihre relative Reinheit selbst eine Wirklichkeit. Die Gesellschaft kann nun die Familie, Liga oder eine grosse Gesellschaft seien. Also dann wer Mitglied einer Organisation einer (von der) Gesellschaft wird, verliert er automatisch ein wenig von seiner eigene individuelle Freiheiten und gute M\u00f6glichkeiten f\u00fcr sein eigenenes individuellen Wachstums. Ich sehe noch innerhalb und ausserhalb Ihren Organisation. Wir begegnen uns mit talentierten Personen, die bereit sind in einer Organisation t\u00e4tig (werden) seien, aber nur unter Voraussetzung, dass den weg f\u00fcr die Verleihung alle ihre Meinungen ge\u00f6ffnet sein. Das heisst, dass sie gen\u00fcgend Zeit haben, um alle ihre Meinungen auszudr\u00fccken. Sie wollen die M\u00f6glichkeit besitzen, um alle ihre Kr\u00e4ften \u2013 in Betrieb nehmen, der wie ein unabh\u00e4ngige Individuum lebt \u2013 gegeben sein. Das ist unm\u00f6glich. Meine Freunde; das ist Illusion und Traumhaft, wenn jemand nach soetwas sucht. Ich sage deutlich, dass innerhalb eine Organisation die Zeit f\u00fcr Ansdruck den Meinungen eines Persons automatisch begrenzt wird. Es ist Traumhaft und illusionisch zudenken, wenn wir sagen, was f\u00fcr eine Organisation w\u00e4re, die uns kaum die Zeit zuverf\u00fcgung stellt, um wir unsere Meinungen zu\u00e4usseren. Das ist nur ged\u00e4nklich zuverhalten. Gut. Das ist doch klar, wielange k\u00f6nnen wir eigentlich zusammen und miteinander seien? Vier Tage, Nein? Vierzig Tage. Wir k\u00f6nnen doch mehr nicht. Gut, wie viel Personen sind wir? Wir sind ungef\u00e4hr 80 Personen. Seien Sie gerecht, wielange wollen wir sprechen? Halbes Tag? Ich glaube mehr. Viele von uns haben f\u00fcr 10 \u2013 15 Tage zuerz\u00e4hlen. Was werden Sie uns zuempfehlen? Wir sollen uns nicht zusammen und miteinander sammeln oder Sammeln wir uns zusammen, sagen wir aber alle innerhalb vier Tage gleich wie vier Jahren sprechen? Empfehlen Sie; wenn wir ein Problem vollst\u00e4ndig beenden, ist besser, als wir zehn Problemen halb zul\u00f6ssen? Gut, wir sind mit zehn Problemen in n\u00e4chstes Jahr begegnet. Warum sollen wir sie aufl\u00f6sen? Was bedeutet \u00fcberhaupt solche Empfehlung?! Nein mein Herr, wenn wir 20% von jede diesen zehn Problemen in dieses Jahr und insgesammt 20% in n\u00e4chstes Jahr aufl\u00f6sen, w\u00e4re oftmals richtiger. Wenn wir zehn Problemen aufkl\u00e4ren, ist besser als 80% von nur ein Problem und die neun Problemen bei seite zuschieben \u2013 und kein \u00dcberblick davon schaffen \u2013 Ausserdem ist es unm\u00f6glich 80% eines Problemes aufzukl\u00e4ren, ohne dass man von die \u00fcberige neun Problemen \u00fcberblick (zuschaffen) haben. Viele Problemen sind \u00fcberhaupt miteinander verkn\u00fcpft und erkl\u00e4rbar. Die Wahrheit heisst es, dass sie sehr deutliche Wirklichkeiten sind. In der Begegnung vergessen wir aber sie.<\/p>\n Erstes Prinzip in organisierte T\u00e4tigkeit, an das sich alle Mitglieder der Organisation als ein unver\u00e4nderbares Prinzip fest halten und akzeptieren sollen, heisst. Jeder, der als Mitglied einer organisation wird, verliert ein wenig von seiner eigener Individualit\u00e4t. Dieser Geist soll sich in Ihre Organisation entwickeln, um Ihre organisation eine organisation sei. Eine ausf\u00fchrliche Diskussion in diesem Bereich wurde in dritte Sitzung und vor dieser Sitzung diskutiert (behandelt.)<\/p>\n Ich habe die relative Reinheit des Individuum und der Gesellschaft gesagt. Diese war eben die gleiche was ich gesagt habe. \u00dcber die organisierte Ordnung werde ich sprechen \u2013 Heute gibt es in der Welt die Gesellschaften, – sowohl in westen als auch in osten \u2013 die wir sie Maschinen Gesellschaften nennen. Diese Gesellschaften befinden sich meist in kommunistischen Blocken. Die Gesellschaft innerhalb diese Gesellschaften hat sich \u00fcberhaupt in Form einer Maschine verwickelt. Die Mehrheit den Personen sind sich im Form unvern\u00fcnftige Schraubmutter an Maschinenordnung \u00fcbergegeben \u2013 “sag alles, was der Meister sagt”. (sie verhalten sich als ob sie kein Verstand haben). In der Wahrheit soll nicht islamische Gesellschaft so eine Gesellschaft seien. Also die Organisationen sollen auch nicht solche Gesellschaften seien. In einer islamische organisation soll relative Reinheit des Individuums gehalten werden, aber in relative Form. Diese Relativit\u00e4t \u00e4ndert sich ein wenig auch in ort \u2013 und zeit Bedingung. Diese relative Reinheit soll f\u00fcr alle gehalten werden und nicht nur f\u00fcr h\u00f6here T\u00e4tigkeiten. Obwohl eine ideologische Diskussion ist, werde ich heute etwas dar\u00fcber erkl\u00e4ren, weil sie (diese Diskussion) sich zu dieser Sitzung bezieht.<\/p>\n In Islam gibt ein generelles Prinzip, das ich organisierte Ordnung nenne. Dieses Prinzip ist in Koran vorgekommen :<\/p>\n \u06cc\u0627 \u0627\u06cc\u0647\u0627 \u0627\u0644\u0630\u06cc\u0646 \u0621\u0627\u0645\u0646\u0648\u0627 \u0627\u0637\u06cc\u0639\u0648\u0627 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0648 \u0627\u0637\u06cc\u0639\u0648\u0627 \u0627\u0644\u0631\u0633\u0648\u0644 \u0648 \u0627\u0648\u0644\u06cc \u0627\u0644\u0627\u0645\u0631 \u0645\u0646\u06a9\u0645<\/p>\n Dieser Vers bezieht sich zu Notwendigkeit der Gehorsamkeit von Prophet und die Gesandten. Inhalt dieser Vers heisst :<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 “Ihr Gl\u00e4ubiger ! Gehorchet Gott und Gesandten und denen unter euch, die zu helfen haben! Und wenn ihr \u00fcber eine Sache streitet (und nicht einig werden k\u00f6nnt), dann bringt sie vor Gott und den Gesandte, wenn (anderes) ihr an Gott und den J\u00fcngsten Tag glaubt! So ist es am besten (f\u00fcr euch) und nimmt am ehesten einen Guten Ausgang[1]<\/a>.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Aufeinerseits bedeutet, wenn ein Befehl von Verantwortungs \u2013 stelle gef\u00fchrt wird, ist die Ausf\u00fchrung dies Befehl f\u00fcr die untere Stellen notwendig bzw. Verpflichtend. Das ist die organisierte Ordnung, die organisierte Ordnung des Islam ist aber nicht einseitig. Gerade ist die zweite Seite wichtig. Das heisst, die Welt hat erste Seite ungef\u00e4hr gel\u00f6st. Wir haben viele Gesellschaften, in denen alles was die \u00fcbere Stellen sagen, sollen die untere Stellen blind geh\u00f6rchen. Die Aufl\u00f6sung andere seite des Thema ist wichtig [wichtig ist die Aufl\u00f6sung andere Seite des Thema]. Was sollen wir tuen, dass diese Befehlhaber und Verantworter nicht in alleinwillige und unterdr\u00fcckter Personen verwickelt werden? Das ist wichtig, dass die Personen in untere Phase nicht als Instrument d.h unvern\u00fcnftig \u2013 und unabsichtige Handlungen f\u00fcr F\u00fchrungsstellen und \u00fcbere Stellen verwickelt werden? Das ist wichtig. Ich habe dieses Thema vorgewurfen, weil es in Ihre organisierte Handlung wichtig ist.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Die Lehre des Islam hat f\u00fcr diese Zweckbestimmung paar Dogmen (dogmatische Prinzip) bestimmt. Wenn die Freunde sagen, “sei nicht so dogmatisch”, soll ich sagen; die organisation und die Gesellschaft bedeuten \u00fcberhaupt nicht ohne Dogemen. Die ideologische Gesellschaft ohne Dogma hat besonder keine Bedeutung. Ein wenig Dogma soll geben. Wohin verbindet einer Gesellschaft, wenn alle ideologisch \u2013 denkliche Inhalt einer Gesellschaft elastisch und kunstf\u00f6rmig seien. Die Widerstandspunkten sollen bestimmt geben und sie sind notwendig und sie sind doch die Dogmen. Wieviel Dogemen gibt es in Islam. Ich sage diesen und empfehle, dass Sie in Ihre organisierte Arbeit verwendet wird.<\/p>\n 1-\u00a0\u00a0\u00a0 F\u00fcr Auswahl und Bestimmung unterschiedlichen Verantworter soll endg\u00fcltige Bedingungen ber\u00fccksichtigt werden. In diesem Fall gibt Islam \u2013 generell sowohl Schiiten als auch die Suniiten \u2013 ein endg\u00fcltigen Dogma. Dies Dogma besagt : Bestimmen Sie f\u00fcr die administrative verantwortung der Gesellschaft die Personen, wer sein Leben zeigt, dass f\u00fcr ihn die Glaube an Islam im Leben wichtiger ist, besondern wenn man ihm die Macht zusammen mit Befestigung des Einfluss \u00fcbergibt.<\/p>\n 2-\u00a0\u00a0\u00a0 Dieser Person hat sich in der Gesellschaft zur Verf\u00fcgung gestellt. Sein Leben zeigt es auch \u2013 Er will nicht die Gesellschaft f\u00fcr sein eigene Gl\u00fccklichkeit ausn\u00fctzen. Nun kann diese Gesellschaft ein islamischer Verein, eine Liga, oder eine grosse Gesellschaft sein. Das ist ein Dogma, Dogma f\u00fcr Auswahl den Personen.<\/p>\n Es ist nicht zuzweifeln, dass diese Personen geeignet und erfahren sein sollen. Deshalb ist in Islam \u00fcberhaupt nicht auf dies Thema bet\u00f6nt wurde. Das ist selbstverst\u00e4ndlich. Das ist klar, dass sie geeignet und erfahren sein sollen. Dies Thema ist vorgekommen, aber darauf ist nicht bet\u00f6nt wurde, weil es selbstverst\u00e4ndlich ist. Was hier sehr wichtig ist; wir sagen; jemand ist in unser Gesellschaft geeignet und f\u00e4hig. Das ist aber nicht richtig. Manchmal deuten wir viel Wert auf die F\u00e4higkeit und deuten wir kaum auf die Richtigkeit. Wir sind aber unter Missachtung :<\/p>\n “Wenn ein Dieb mit Licht kommt, bringt er sich ausgew\u00e4hlte Waren”.[2]<\/a><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ein Dogma gibt in Islam und das ist Dogma der “Gerechtigkeit”. Wem man die Macht \u00fcbergibt, soll er diese Bedingung besitzen : Die gerechtliche, administrative und ausf\u00fchrliche Macht und jeder Macht, die diese vervollst\u00e4ndigt. Wenn ich sage Islam \u2013 sowohl die Suniiten als auch die schiiten \u2013, weil manche denken, unsere sumiitischen Bruder die Gerechtigkeitsbedingung in solchen Personen nicht ber\u00fccksichtigen. Das ist aber falsch \u2013 Die Personen, die die B\u00fccher unsere suniiten Br\u00fcrder nicht gelesen haben, sagen das . \u2013 Das Buch \u2013 \u0627\u0644\u0627\u062d\u06a9\u0627\u0645 \u0627\u0644\u0633\u0644\u0637\u0627\u0646\u06cc\u0647 [die Verordnung von den Soltanieh] von Mawardi \u0645\u0627\u0648\u0631\u062f\u06cc und Aboy Ala \u0627\u0628\u0648\u06cc\u0639\u0644\u0627 und andere religionsgesetzliche B\u00fccher \u2013 sind alle voll von dieses Tema, dass diese Bedingung ein allgemeine Bedingung ist.<\/p>\n “Die Freiheitskritik von den F\u00fchrer” ist in Islam ein Dogma. Keine Regierung ist unter keiner Voraussetzung berechtigt, die Freiheitskritik an F\u00fchrer von den Leute wegnehmen. Leider kann ich nicht viel mit religionsgesetzliche Ausdr\u00fccke sprechen, ansonsten h\u00e4tte ich gesagt. Weil es Dinge gibt, dass die Religi\u00f6ns Gelehrten sagen, als erste ist es n\u00f6tig aber als zweite wird verboten. Manche Dinge haben kein zweite Titel \u2013 Das heisst nach alles, was wir von Islam wissen \u2013 keine Regierung ist unter keiner Voraussetzung berechtigt, die Freiheitskritik an F\u00fchrer von den Leute wegnehmen. Das ist in Islam Dogma. Meine Freunde; das ist wichtig. “wir befinden uns in besondere Bedingung, wir begegnen uns mit verschiedenen Feinden, wir teilen milit\u00e4r Regierung mit”. Das ist nicht im Islam. Wissen Sie, Ali (\u0639) war gegen verschiedenen Feinde gewesen, gleichzeitig war im Krieg mit Moawieh, teilte aber keine milit\u00e4rische Regierung mit. Er teilte sogar keine milit\u00e4rische Regierung mit, l\u00e4sste er f\u00fcr sich sogar kein W\u00e4chter und Sch\u00fctz einstellen. Ali (\u0639) kam frei innerhalb den Leute und sagte deutlich : “Das Verderbnis wird dann in der Gesellschaft eindringen und die Staatsm\u00e4nner werden als G\u00f6tze bezeichnet, wenn direkte Beziehung zwischen den Leute und die Staatsm\u00e4nner v\u00f6llig zerbrechen wird. Nach Ansicht islamische religi\u00f6nsgesetzt ist die “Verschleirung” absolute verboten. Was heisst die Verschleierung? Das bedeutet; ein Staatsmann soll in diese Weise leben, wenn jemand zu ihm gehen will, soll er von W\u00e4chter, F\u00f6rmlichkeitsbeamter oder B\u00fcrochef des Staatsmanns ein Erlaubnis bekommen. Der Staatsmann soll eine Zeit, die mindestens f\u00fcr ort \u2013 und zeitvoraussetzung (Bedingung) gen\u00fcg sein dem Publikum zur Verf\u00fcgung geben. Es sei denn einmal in der Woche oder einmal am Tag sein. “Oh mein Herr, dann wird man ihn terrorisieren! ” tuen sie, wer ist bewertender als Ali (\u0639) der terrorisiert wurde? Gut, l\u00e4sst ihn (den Staatsmann) terrorisiert wird. Wenn eine Gesellschaft auf Lucke eines Herres stabilisiert sei, dann \u00fcberhaupt Nieder mit dieser Gesellschaft! Gut, was wird geschehen, wenn man ihn terrorisiert? Ein anderer kommt auf seine Stelle. Wenn die Gesellschaft, die Gesellschaft ist, kommt Jemand andere auf Seine Stelle. Wenn ich von mein Leben f\u00fcrchte, soll ich \u00fcberhaupt nicht Staatsmann werde. Wer von sein Leben bef\u00fcrchtet, soll nicht Staatsmann werden. Diese sind im Islam Dogmen. Ich sage Dogma, Dogma, Dogma, weil Sie wissen, dass diese \u00fcberhaupt nicht elastisch ist.<\/p>\n Dritte Dogma wurde hier in Form eine Parole geschrieben. “Die Verantwortung von bewusster Schicht”. Das Wort Intellektuellen und Gelehrten gef\u00e4hlt mir nicht. Ich verwende anstatt das Wort “Gelehrten”, das Wort “die Gelehrten des Islam”. Die bewusster Schicht geh\u00f6rt nicht aber zu islamische Gelehrten. Die bewusster schicht soll nicht unbedingt Tubantr\u00e4ger oder islamische Gelehrter sein. Die bewusster Schicht d.h. die Gelehrtern, die Gelehrten, die hier geschrieben ist. Denken sie nicht, dass sie (die Gelehrtern) nur die Turbantr\u00e4ger sind. Sie geh\u00f6ren auch zu Gelehrtern :<\/p>\n\n
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