Herr Beheschti : Herr Firous Veladi hat mit uns über das Thema Recht an Bodeneigentum in Islam und besonders in Vergleich mit anderen System wie Z.B. Sozialismus und Kapitalismus so zu sagen. Unter dieses Thema hat man viel zusprechen und viel zudiskutieren,was Herr Veladi uns hierüber berichten will,kann als ein Grund zur Zwar wie lebhafte Diskussion unter Grund Wissen,besonders,dass ein umfassenden Forschung über dieses Thema an sich ein Fachstudium gibt,dass einerseits mit einem eingehenden Wissen über die islamische Lehre und die islamische Hinsicht hierüber verbunden.

Berücksichtigt darauf,dass die Bücher und die Literatur in diesem Gebiet in deutsch Sprache sehr gering sind,in englisch Sprache auch nicht so ausreichend,dann kann man weniger Forschungsmaterie in diesem Gebiet unter diese zwei Sprachen finden,fällt auch eine Schwerigkeit in dem Text eines Referates,der über dieses Thema auch für sich sprechen möchte. Trotzdem bin ich sicher,dass wir fähig von dem Referanter förderten,lehrnen werden und jetzt gebe ich Herr Firous Veladi das Wort,Bitteschön.

Herr Veladi : Ja,also wie schön angekündigt,möchte ich heute lhnen einiges sagen zum ´´Eigentumsrecht an Boden und auch an Bodenschätzen in Islam.“

Im vamen Gottes des Erbarmes der Barmherzigen Liebe Brüder und Schwestern! Gott der Schöpfer hat uns Menschen geschaffen. Er gab uns das Leben und hat uns mit all den,was wir für dieses Leben brauchen,eigentlich reichrich versorgt. Wir Menschen nun jede für sich klammern uns an dieses Leben,dass jedoch gar nicht das eigentliche und das ewige sein soll und kraften danach wieder jeder für sich ihres Leben die Freiheit für Sorge und Not,schön hier zuverwirklichen. Dieses verhängnisvolle lrrtum kennzeichnet die menschliche Geschichte mit den Krieg unter den Völker,Bürgerkriege,soziale unruhen,Hungersnot,Mord und auch Diebstahl u.s.w. Was denn aber nun anderes für solche Taten jedoch eigentlich in der göttlichen Bestimmung,die der Gott uns Menschen aufgegeben hat,im gegenlauf scheint? Iassen wir hier das Phänomen,das Eigentum zeigen(sein). Eigentum,der auch unaufwendige Wille der Allein-Herrscher über etwas zusein oder negativ ausgedrückt,der Wiederwille,Nutzung oder Benützung dieses irgendetwas mit anderen Menschen Zuteilen oder gar nicht teilen zumussen. Das Eigentum,das wir heute mehr denje versuchen uns auf jede erdenkliche Weise verbriefen,und von staatliche Macht schützen zulassen. Religionen,Philosophien und ldeologien haben uns unternommen dieses Phänomen des Eigentum in Griff zubekommen und so hat uns Gott in Islam ein Weg gewiesen und von ein Lebensaufgabe eindeutig gestellt,ein der wir uns handeln in jeder Hinsicht retten können. In Vergleich des Islam,der kein streng gesetzes Religion ist,so wie z.B. Jüdentum, so hat auch konkrete Vorstellung auch zum Eigentum entwickelt. So soll meine Aufgabe sein,Liebe verehrte Zuhörer,diese Vorstellung zubeschreiben,damit mit Anderen in anschliessenden gemeinsam Diskussion,was dazu gehörte und was wir in Verlauf der Diskussion noch erfahren werden,verinnerlichen können. Ich möchte zunächst die Aussagen des Islam zum Eigentum ganz kurz beschreiben und dann später in ihre Lichte zubetrachten,wie ein Muslim sich als Eigentumer zuverhalten hat. Der kommentare Grundsatz lautet in Islam zu Eigentum für den Einzelnen,der es leistet. Es ist ganz verständlich,denn zu einer Zeit,als der Islam entstand,600 nach Christus in einer orte,wo der Islam entstand,nähmlich in Arabien war das Eigentum ein sehr wichtiger Faktor,Mohammad (ص) selbst ein Kaufmann gewesen und die Stadt in der wo er aufwuchs,die Stadt Mekka,eine Stadt den Kaufleute gewesen. Neben dieses kommentares Grundsatz der gewährleistete Eigentum,stellt der Islam zunächst einmal ganz unabhängig von Phänomen des Islam betrachtet,fünf Förderungen an den Menschen,vielleicht auch mehr,ich nenne aber erst fünf.

1- Der erste Förderung der Existenz,der ganz individuelle Existenz geht nur auf den Umwege über die Arbeit der Einzelnen für das er gewährleistet. Ein Mensch hat Recht zuleben,wenn er arbeitet.

2- Zweitens keiner darf der Nächster zuschaden.Das ist ganz klar.

3- Drittens jeder hat über die Erhaltung seines Existenz hinaus eine soziale Verpflichtung,die Verpflichtung zu seiner Mitmenschen und zur Nächsten zur Gemeinschaft,der in der lebt,zu sorgen.

4- Viertens jeder von uns oder besser gesagt jeder Muslim hat zunächst eine Verpflichtung gegenüber den Gott. Er hat Gottesgebote einerseits anzuhalten,andererseits aber auch die direkte Handlung gegenüber Gott wie das Gebet,Fasten,Pilgerfahrt zu erfüllen.

5- Und Fünftes und das darf nicht vergessen werden und das ist die Förderung des Islams.

Jeder hat sein eigenen Anteil am Leben und auch ist sehr schön und es ist eine von Gott hochanerkannte Sache,aber wenn man sich oft aufopfert,darf man nicht das gleiche von anderen fördern. In dem man sich oft auföpfert,darf man nicht ausschliesslich zu anderen förderen,wird das so,der des Leben der Gesellschaft gestört werden.

Wir hatten in letzten Monat ein Vortrag meines Brüders Herr Fahrhad Veladi (فرهاد ولادی) gehört,in dem er uns über Zinsen in Islam berichtete.

Ich möchte hier ein Gedanken seines Referates aufgreifen. Es wurde gesagt,dass zur Zweck gerechten Verteilung der Güter als Massstab das Geld geschaffen würde,dass die Befriedigung der Bedürfnisse dann nur mehr über das Mittel Geld erfördern kann. Wenn also für das Geld erförderlich,so steht die Frage,wie es beschaffen? Es wurde in Refrat meines Brüders aufgeführt,dass drei Faktoren gibt,einmal die Arbeit.

Ich sagte einleitend,dass Eigentum die Ursache von soziale Unrühen,Bürgerkrieg etc ist. Es gibt auch heute noch ja,schauen wir uns z.B. die Persische Verhältnisse an. Es gibt dort weniger,die alle ereignen und es gibt viele,die nicht besitzen. Bei den ersteren herrschet Reichtum,bei den zweiten natürlich Armut und zum Teil auch Not. Ich möchte nicht hier weiter auf diese Verhältnisse eingehen,als nur ein Gesichtspunkt zur Lösung dieses Problem breitzusteuern.

Ich möchte hier an diese Stelle der vielfach leidenschaftliche angestrebte Lösung dieses Problemes in der sozialungerechte Umverteilung durch Enteignung,die Kräfte darauf konzentriert werden,die Besitzenden beginnen die Verpflichtung wie das Islam da Eigentum findet,konfrontieren,wird es in Persien getan? Nicht. Ich möchte hier mein Refrat zunächst anzuschliessen. Ich höffe,ich habe bereit von Anregung zur eine Diskussion,die wir hier beginnen sollten,gegeben und in Rahmen der bescheidene kenntnisse zuverfügung stellen. Ich stelle mein Refrat Herren Beheschti zu verfügung.

Herr Beheschti : Ich möchte Herr Veladi vorschlagen, uns der Refrat zuverfügung stellen und bedanken ihn von sein Refrat. Jetzt mussen wir ihre Frage über dieses Thema diskutieren.

Die Befragtin : Sie haben ganz am Anfang gesagt,der jenige,der das Recht an Besitz des Boden hat,hat er auch das Recht darauf arbeiten,d.h. die Arbeit leisten,während jemand durch irgend einen Mittel auf ein Boden Mehr also erzielen kann also in Folge gesetzlich auch mehr erzeugen oder mehr leisten kann als ein andere,hat er Recht auch mehr an Boden nützen?

Herr Veladi : Nein. Ich wurde sagen nein. Jede hat zunächst einmal das Recht und die Vepflichtung die Arbeit zuleisten. Wenn ich die Arbeit leiste und alle Primitivste Arbeit,wo dass ich segen und ernte,um ich mein Hunger zustellen und mein eigenen Existenz gewährleisten,kein Mensch hat es Recht regelmässiges Recht auf eigene Arbeit streitig zumachen.

Die Befragtin : Ja,Sie haben noch gesagt,es soll zu ein Art Gemeinschaft,die wirtschaftlich und sozial zusammen lebt,führen,ist das ein Art dabei,wenn jemand auf dem Boden mehr leistet und Produziert,auch mehr besitzt?

Herr Veladi : gut,dann soll er anbauen. Ich helfe ihn dabei.

Die Befragtin : نامفهوم

Herr Veladi : ganz richtig,Es ist nicht entscheidend,dass auf dies Boden Nahrung erzeugen wird,ganz gleich,was dazu gehört.

Die Befragtin : Nein,dann kann man zu der Frage kommen,wie man der Ertrag verteilt?

Herr Veladi : In Rahmen der existierende Arbeit. Zunächst jeder,der dort mitarbeitet,soviel hat Anteil an Ertrag,so dass er leben kann.

Herr Beheschti : Es scheint,dass die Dame hier zusagen hat,Hierüber?

Die Befragtin : Nein,aber in andere sicht. In der Sicht der Arbeit. Ich möchte hier einmal ein Stück weiterblicken. Es ist fürchtbar und ich gehöre zu der Arbeit hinein. نامفهوم . Es wird ungerecht,wenn jemand kommt und will dort weiter arbeiten.

Herr Veladi : wenn er auch ein Jahr dazu auf dem Boden weiterarbeiten darf, Wenn er so schaden leidet,gut dann wäre,dass die Sache regeln. Man kann sich vorstellen,wenn er entscheidet für dieses Ertrag für ein Jahr dort arbeitet im Rahmen des Schaden des Gesetzes hatte,zunächst wenn er der ursprünglich hat,dann wird es schwerig. Das ist glaube ich kein Problem,das wesentlich,das Eigentum betrifft. Das wäre und das ist wohl auch bezüglich die Frage eine Streitigkeit über Eigentum islamisch Beweise,dass man sich anstribt,eine bezügliche Frage.

Herr Beheschti : Ja,keine Frage?

Herr Veladi(Farhad) : In Koran steht,der Boden gehört den jenige,wer darauf arbeitet.

Herr Beheschti : Darf ich sagen. Das steht nicht in koran. Das ist ein Gesetz von unser ´´Fehgh فقه “,von unsere Rechtwissenschaft Ja? Und nicht der Koran. Gut. Herr Veladi bitteschön.

Herr Veladi(Farhad) : Ich möchte eine Brücke vorschlagen in dies Refrat zwischen mir und was mein Bruder darüber gesprochen hatte,inwem auf dem Boden arbeitet und erzielt hat. Zweitens ein andere den Boden hat,der es benützen kann. Kann man irgendwie ein Gesetz wie mein Bruder in sein Refrat abgeleitet hat,generalisieren auf dem Eigentum oder nicht?

Herr Beheschti : wie zum Beispiel?

Herr Veladi : Gilt es diese der Arbeit von Anrecht an Boden auf Grund der geleistete Arbeit auch auf Boden wo kein Arbeit geleistet wird? Wie ist das Eigentumrecht an dies Boden?

Herr Veladi (Firous) : Bei den gesteinige Boden,der kein Frucht erzeugen kann oder?

Herr Veladi(Farhad) : Ich kann vorstellen auf ein klein Boden mit 500 quadratmeter ein Haus steht. Ein Haus,das ein Mann gebaut hat und er hat mal auch daran gearbeitet, eben lebt er woanderes und dieses Haus bringt jedes Jahr ein Mietertrag von 50.000 oder noch mehr. Er leistet kein Arbeit mehr und ich glaube es ist entscheidendes Problem.

Herr Veladi (Firous) : Er hat Ja,zurzeit oder sagen wir in sein Jugendzeit mehr Arbeit geleistet als sein Existenz minimums zuerhalten.

Herr Beheschti : Er hat gespeichert.

Herr Veladi(Farhad) : gut darauf möchte ich folgendes dazu sagen. Ich wollte darauf sagen,dass nähmlich zur Antwort kommt. Ich wollte nähmlich dann sagen,wenn er auch betrifft nähmlich auf sein Boden.

Der Bauer,der ein Jahrlang hart daran auf den Boden gearbeitet hat,um das Geld zu wirtschaflet und andere,der keine Arbeit geleistet hat.

Herr Veladi (Firous) : Er hat ein andere Form der Arbeit geleistet als der andere. Er lässt die Ernte aus. Aber warum soll er بقیه جمله نامفهوم بوده است

Vielleicht gibt es in ein Land ein Millionen Mensehen,die hungern,warum soll sowenig schwerigkeit betrifft,wo die Hunger steht?

Herr Beheschti : Doch vielleicht kann man sagen für die Leute,die Obdachlos werden. Sie mussen auch ein Obdach haben.

Herr Veladi(Farhad) : Der Konsequenz ist,dass viele wie die Bauern arbeiten mussen in Monat und jenige,die von der Miete eines Hauses leben. Wie wäre das Eigentumrecht in diesen Zusammenhang?

Herr Veladi (Firous) : Er muss arbeiten.

Herr Veladi(Farhad) : Was ist die Antwort,der die Miete eines Hauses verdient und nicht arbeitet?

Herr Veladi (Firous) : Es kommt darauf an,wenn man von die Miete lebt. Wenn man 10 Jahre arbeitet und 60 Jahre von Miete gelebt hat. Es ist sehr ungesunde Zustand. Aber wenn man 60 Jahre arbeitet und 10 Jahre anschliessend davon leben muss. Es ist sehr schwer zubeantworten.

Herr Veladi(Farhad) : Ich komme zu zweite Frage und ich glaube es ist sehr relevant in Persien. Die Leute,die ihre Vermögen verpachten und ein entsprechende Pracht wird auch verlangt und ferner von Pracht soll er leben und für das Leben streiten und die armen Bauern,die die von Ernte erwirtschaften und diese Ernte eben verPracht sind, abzweigen gibt es nun muss diese Verpracht Enteignet werden?

Herr Veladi (Firous) : Ja,nun was ist Enteignen. Ich wurde sagen,er hat, wenn er lediglich sein Leben damit bestreitet,von der Pracht kassiert,er hat kein Anrecht auf diese Pracht,weil er keine Arbeit geleistet hat.

Herr Veladi(Farhad) : wenn er kein Anrecht hat,dann kann er nicht verlangen,dann hat kein Sinn von den Leute,die nichts besitzen,etwas verlangen.

Herr Veladi (Firous) : Er hat aber Anrecht,weil er an tätigte und besitztende Grundstücke organisiert,z.B. Maschinen organisiert.etc.

Herr Veladi(Farhad) : Ich glaube aber es ist nicht der Fall. Wenn jemand dies Pracht bekommt,ich glaube an diese Gesetz verstossen.

Herr Beheschti : Ja,in diese Zusammenhang mussen wir auf einiger Punkten Aufmerksam sein.

Der erste Punkt : Das Eigentumsrecht in Islam muss mittelbar oder unmittelbar oder umgekehrt unmittelbar oder mittelbar auf die geleistete Arbeit des Eigentümer zuruckgehen. Das kann als ein Prinzip in dieser Hinsicht nach der islamische Auffassung gelten. Kein Eigenlumrecht ohne geleistete Arbeit entweder von mir oder von einem Anderen. Wenn ich irgendwie wissen, Arbeitserzeugnis bekommen kann,erhalten kann,durch Wirtschaft oder durch andere Faktoren.

Zweitens : Die gespeicherte Arbeit kann als laufende Arbeit und das Recht zum Eigentum gewährleisten. Wenn einer ein Haus aufbaut. Nehmen wir an,dass einer Persönlich ein Haus aufbaut. Dieser hat seiner Arbeit in diesem Bau speichert. Und wenn nachher er nicht mehr arbeitet,und eine Miete bekommt,bedeutet,dass er der Lohn für seine Arbeit im Raten bekommt.

Herr Veladi (Farhad) : In Note für seine Arbeit bekommt. Überhaupt das Haus bestehen. Und das Haus ist das Einzige für seine Arbeit?

Herr Beheschti : Ich habe gesagt,wenn einer selbst ein Haus aufbaut. Ich habe gesagt,wenn einer selbst ein Haus aufbaut. Er hat seiner Arbeit gespeichert und er bekommt durch diese Miete im Raten seiner Lohn. Wenn einer damals sein Lohn bekommen hat,dann wird nicht mehr als Eigentümer des Hauses gelten und betrachtet. Das ist klar,Ein Mauer bekommt seinen Lohn und ist nicht mehr Eigentümer des Hauses. Der Eigentümer ist der jeniger,der diesem Lohn bezahlt hat Ja? Auch wenn ein Bauer ein Boden vorbreitet durch seiner Arbeit und durch diese Vorbreitung könnte er einen Teil seiner Arbeit auch in diesem Boden speichern,dann kann er auch nachher von seinen Nachfolger einem Teil der Ernte bekommen,weil diese Ernte sich teilweise auf seiner Arbeit zurück gibt oder nicht? Bestimmt. Diese Arbeit gibt auch zu seiner Arbeit auch. Auch die Arbeit des neueren Bauern teilweise und auch die Arbeit des früheren Bauern auch teilweise. Dann können wir die Ernte aufteilen und sagen ein Teil für Sie und ein Teil für Sie.Ja? Aber wenn wie in Persien und wie in vielen Länder ein Fürst nur in seinem Schluss sitzt und sagt:Bitte,ich sage von hier von diese Grenze bis diese Grenze ist mein Eigentum,warum,meine Soldaten sind dabei,Ja. Das kann nicht als Eigentumrecht gelten im Islam. Ist Gewahr und durch dies Gewahr wird keiner als Besitzer eines Bodens anerkannt. Jetzt diese Perfektung eines Bodens mussen wir analysieren. In welche weise ist das? Einmal ist das in dieser Weise,dass einer einen nicht trockenen Boden fruchtbar macht durch seiner Arbeit,dann kann er auch jahrelang beiseite sitzen und sagen Ja,der neuer Bauer mussen einen Teil bezahlen,weil die meiner Arbeit vorläufig benützen können. Das kann sein,gut,dann kommt eine Frage,es führt sowieso zu einem manchmal fürchtbaren Abstand zwischen einer Gruppe der Gesellschaft und anderen. Dadurch entsteht eine sehr reichere riesigreiche klasse und eine Minderheit sowieso und eine Mehrheit,die unter Armut ein bitteres Leben haben. Wie mussen wir jetzt diese bittere Zustand in einer Gesellschaft behandeln?

Hierüber was sagt Islam?

Erstens durch der Islam entsteht Steuer,welche man regelmässig bezahlen muss. Wenn das ausreicht gut haben wir kein Problem,wenn das nicht ausreicht dann ist so wieder die Regierung dabei aber nicht in der Form des Fürsten,sondern in Form der Regierung der Gesinnung für die Gemeinschaft kümmert und nicht um sie. Ich habe diese hochgeschäfte der islamische Bestimmung und Regeln,was in Form unseren durch Diskussion erwähnt,nach einem wort der von Einigung berichtet wurde,muss das Staatsüberhaupt einer islamische Gesellschaft in dem einfachsten Lebensbedingung leben. So dass er und sein Lebensstandard nicht über den geringsten und wenigsten Lebensstandard dieser Gesellschaft stehen darf. Wenn (wir) die Gesellschaft an diese Ordnung im Islam halten kann,dann können wir gut verstehen,dass keine Regierung auf diese Quelle einer reiche Klasse in der Klasse wird,die Regierung meine ich und solche Regierung versucht alles um das wohl der Allgemeinheit und nicht um das Wohl reiche Klasse. Das ist,was in dieser Zusammenhang mit diese vierte Punkte sagen muss. Weitere Fragen?

Herr Salehi : Ja,Sie haben gesagt in Islam Gesetze und Regeln gibt,dass in Seite den Armen (geben) sind und nicht,dass die reichere klasse in der Gesellschaft zustande kommt.

Herr Behescti : zustande kommt? Ich habe nicht ausgedrückt aber sie können das so entnehmen.

Herr Salehi : Ja. d.h. Sie nehmen an, die Gesellschaft ist eine reiche klasse und eine arme klasse und dann mussen die Reicheren etwas an die Armen abgeben. Man sagt ganz genau,dass die Reicheren ganz genau von Absage nicht also Arm sind aber auch nicht super reich und weniger reich und auch die Steuer. Von der Steuer werden auch die Zustand der reicheren Klasse auch nicht viel geändert. Mit anderen Wörter,diese Absage von reicheren nicht den Armen geben,wird die Zustand nicht änderen, sondern man kann anderes Zeugen. Das heisst viel mehr zu Verfügung,die Bestehung der Gescllschaft,dass die reicheren auf die ärmeren abgeben. Das heisst,dass die Gesellschaft in ein reicheren und ärmeren Klassen geteilt ist.

Herr Beheschti : Klasse? Ich wurde sagen. Bitte es ist so Herr Salehi,diese Sache mussen wir in ein bischen offenen Diskussion stellen. Gibt es unterschiedliche Lebensstandard in eine islamische Gesellschaft?Ja. Mussen alle Bürger einen islamischen Staaten in den selben Lebensstandard Leben? Nein. Aber in diese Weise mussen wir sagen,dass eine Gruppe in Verhältnis zu andere reicher sind. Das mussen wir bejahen und verstehen. Aber sie sagen zwei Klasse. Ich muss sagen,dass nach der islamische Auffassung einer islamische Gesellschaft keine klassische Gesellschaft sein kann und sein darf. Wenn irgendwie diese Unterschied im Hinblick auf das Reichtum und Armut zu Spaltung der islamische Gesellschaft in zwei Klassen führt,dann muss die Regierung alle nützliche Massnahmen ergreifen,um diese Spaltung zuverhindern. Auch durch Enteignung und ähnliche Massnahmen. Es ist ganz anderes,weil in Hinblick auf deise islamische Auffassang ist die Einigkeit,d.h. die Regierung und die Gesellschaft die Einzelnen und so die Regierang mussen und verpflichtet sind,sich von die Sicherung der Einigkeit der islamische Gesellschaft streng zukümmern. Es ist ein Pflicht von Einzelnen und die Allgemeinheit. Bitte.

Herr Salehi : Ja. Diese Einigkeit kann gerade dadurch erreicht werden,wenn die Armen etwas von Reicheren kriegen und sie dadurch ihre Zustand zufrieden werden.

Herr Salehi : Das kann auch sein.

Herr Beheschti : Nein. Das sollte auch in ganz verschiedenen Weise z.B. wie Sie wissen,diese Methode,dass die Armen etwas von den Reichen bekommen und damit leben. Das kann man nicht als eine insgesamt islamische Methode verstehen. Z.B wir haben daran gewohnt,dass ´´Zakaut زکوة “ in ihrem umfassenden Bedeutung d.h. ´´Zakaut زکوة “ schliesst uns alle ein. Diese Steuer. Wir sind daran gewohnt,dass diese nur an die jeniger bezahlen,die nicht in einer Hand es bekommen und dies für ihre Unterhalt aufgeben. Das Aktuell und möglich ist das so.

Aber wie Sie wissen. Der Vers der koran selbst sagt,dass wir von diese Einkommenquelle auch nicht d.h. viele nicht nur eine den jenigen bezahlen mussen,die mit dem (diesem) Geld von nun an verdienen werden. Es bedeutet,dass die Versorgung der Arbeiter mit Arbeitswerkzeugen,mit Arbeilsmöglichkeiten auch mit dem Boden und mit alles auch eine konsequenz dieser Art der wirtschaftlicher Balanz der islamische Gesellschaft sein muss oder wurde von uns nicht gemacht. Bitte

Herr Salehi : Sie haben erzählt von der Recht der Regierung und Enteignung des lndividuums.

Herr Beheschti : Ja.

Herr Salehi : in eine islamische Gesellschaft.

Herr Beheschti : Ja.

Herr Salehi : Damit sehe ich kein unterschied der islamische mit einer Kommunistische Regierung,in diesem Sinne gibt eine Kommunistische Regierug(Gesellschaft) auch den armen Leute.

Herr Veladi(Firous) : Damit Ja,das kommunistisches System ist ein dauer zustand,während die Enteignung in islamische System ein einmalige Akt ist,der aus ein über Kommende ungerechte Zustand ein gerechte Zustand Produziert.

Herr Salehi : In Kommunismus ist auch genauso.

Herr Veladi(Firous) : Ein dauer Zustand. Ich habe gerade unter 5 Förderung,die ich beschrieben habe,aufgeführt,dass in Eigentum ein kleiner Anteil für das Privatleben für die individuelle Freiheit ist. Ich glaube,es ist notwendig oder mussen wir es ignorieren?

Herr Salehi : Ich glaube auch,dass in Kommunistische Länder auch gilt.

Herr Beheschti : In kommunistische nicht,in sozialistische.

Herr Salehi : gut in sozialistische

Herr Beheschti : Bitte darüber kann ich so sagen. In sozialismus wird das Eigentumsrecht an viele Sache z.B. an Werkzeugen,an Boden,an wohnungen als Unrecht gedacht überhaupt. Während nach der islamische Auffassung dann erst als Recht gedacht wird und wenn daraus in Fall daraus etwas ungünstiges und gegen das Wohl der Gesellschaft entsteht,dann sieht die Regierung enteignet. Ganz Zwei verschiedene Gesichtspunkten.

Herr Salehie …

Herr Veladi(Firous) : ob ich darüber etwas fragen darf? Was verstehen Sie unter ein islamische Staat? Ein Staat,in der nach Gesichtspunkt Gottes und koran aufbauen oder ein Staat wie Persien?

Persien ist ein Staat mit ihren Auffassung.warum fördern Sie für ein islamisches Staat die Aufhebung so?

Herr Salehie : Ich habe nicht etwas gefördert. Ich habe gesagt das Recht der Enteignung des lndividuum in der Gesellschaft ist eine in islamische Gesellschaft abheben soll,in der sozialistische Länder ist auch genau so.

Herr Beheschti : noch mehr.

Herr Veladi(Firous) : Was fördern Sie daraus nun von den islamische Staat?

Herr Salehie : Ähnlichkeit.

Herr Beheschti : Ähnlichkeit oder Einigkeit? Sie haben sofort von ihre Ausdruck Einigkeit verstanden. Wenn Sie aber von Ähnlichkeit sprechen,dann wurden wir sagen Ja. Bitte.

Herr Veladi(Farhad) : Ich glaube hier handelt sich über Ähnlichkeit. Wenn in sozialismus kein Enteignung gibt,gibt es abeinr islamisches System die Enteignung. Die Enteignung hat praktisch nur die Gerechtigkeitsziele für sich, um eine Liquidierung der KlassenPiramide herabzuführen.

Herr Beheschti : Es ist doch schöne Ausdruck. Dort vielleicht die Enteignung und hier die Enteignung. Bitte:

Herr Sahelie : Dort gab es das Eigentum,dann wurde die Enteignung gefördert,während in sozialismus mit Enteignung angefangen.

Herr Beheschti : Bitte. Wir mussen nicht von geschichtlichen Vorgänge sprechen. Wir mussen sagen,dass nach dem sozialistische Gesichtspunkt gibt es überhaupt gar kein Enteignungsrecht,während nach dem islamische Auffassung gibt es und dann wird die Regierung und der Staat enteignet. Das ist die unterschied. Das ist die Tatsache,was Sie sagen. Bitte noch eine Frage?

Der Befragter(unbekannt) : Was tut man in Islam für die Bodenspekulation,wie in Deutschland geschieht,so dass ein Boden immer teuer wird,dass die Preise höhe steigen?

Herr Veladi(Firous) : Zunächst muss man sich darüber klar werden. Es tut nicht in Islam,sondern man kann die Situation in Persien oder arabischen Länder und islamischen Staaten annehmen. Also man fragt nicht was in Islam gibt,sondern man fragt,wie sieht in die islamischen Gesellschaftsordnungen aus. Und man kann wieder fragen,gibt es überhaupt die Möglichkeit Boden der Art zubesitzen,ob man es spekulieren kann? Ich habe gerade aufgeführt,dass es nicht der Fall ist.

Herr Beheschti : ganz richtig. Ich wurde sagen,dass diese Bodenspekulation ganz nach Islam gibt d.h. man hat an das Eigentumsrecht an Boden in unser islamische Gesellschaft ganz übertrieben gedacht und das ist falsch. Bitte.

Herr Veladi(Farhad) : Die spekulationsmoment islamisch ist,dann folgende Fragen. Man kann gegen ein Spekulationsgewinn manchmal überhaupt gar nicht machen. Man hat bei den Spekulations,dann die Preise des Boden gestiegen ist und die Boden in höhe Preis verkauft wurde,dann die Steuer abgezogen werden.

Herr Beheschti : Ja das ist so,in diesem Fall kann man nicht so einfach die Lage beurteilen,aber diese Spekulation entsteht dadurch,dass einer einen Boden kauft und diesen Boden ohne Benützung behält und er verkauft dies Boden und neuer Käufer auch so u.s.w. Normale weise kommt es so in diese Weise(in diese Methode) vor und wie ich sagte fragen wir auf welchen Grund konnte der erste Eigentümer diese Boden verkaufen? Hat er es etwas daran gearbeitet oder nicht? Darüber mussen wir fragen,in Islam wird der Boden nicht besitzt ohne Arbeit und wenn man seine Arbeit in ein Boden speichert,besitzt er nur seine Arbeit und nicht der Boden selbst. Der Boden im Islam wird nie besitzt. Natürlich es gibt viele islamische Rechtswissenschaftler,die die Meinung vertreten. Wenn man die Arbeit an einen Boden leistet,wird dieser Mann den Boden selbst besitzen. Es gibt wieder,die so denken,aber nach unsere Meinung Nein und es gibt genügende islamische Aussage,worauf wir rühig entnehnen können,dass diese Recht in Islam nicht vorhanden ist. Die Arbeit ist anderes. Bitte.

Herr Veladi(Farhad) : Wie gesagt. Es gibt das Eigentumsrecht. Wie weit gibt es dieses Recht. Wie weit gibt es dieses Recht und das Eigentumsrecht?

Herr Veladi(Firous) : In Rahmen den Förderungen,die ich gesagt habe. Ich muss mein Eigentum so benützen,dass die Menschheit und besondern die Muslimen grossen Nützen entsteht. Ich muss nicht das Eigentum niemanden schaden. Das ist meine Verpflichtung,die ich an Eigentum habe.

Herr Veladi(Farhad) : Die Benützung ist immer wirlich viel. Eine Nützung kann man wie erklären,während wer bestimmt diese Nützung?

Herr Veladi(Firous) : die Regierung

Herr Beheschti : Darf ich? Ich kann so etwas korregieren. Ich werde so ausdrucken Herr Veladi. Nach der islamische Auffassung nützt man sein Eigentum für seine eigene lnteresse. Ja. Aber seine eigene lnteresse dürfen nicht gegen die lnteresse der Gesellschaft stössen. Das ist die Frage … . Es wird so eine Harmoniesierung diese Tätigkeiten den Menschen entstehen sowie so. Aber wenn nicht richtig formuliert und reguliert wird. Wenn es gegen die lnteresse und gegen das Wohl der Gesellschaft stösst,dann muss die Regierung sich einsetzen. Das ist die islamische Auffassung. Ja. gut. Deshalb muss ich sagen,es wird so wie so die Aufgabe der Regierung,um festzustellen,ob wie diese eigene lnteresse gegen die lnteresse das Wohl der Gesellschaft stosst oder nicht?

Herr Veladi : Ich kann am Anschluss dieser Referat noch ein Punkt erwähnen,dass es nicht die Beziehng zwischen ich und Gott besteht,sondern zwischen ich und Gesellschaft. Das ist eine Koordinierung –

Herr Beheschti : Eine sehr interessante Frage und eine soziologische Frage. Die Bemuhungen und solche Aufgabe in jede Gesellschaft treffen zunächst die ausgebildte schichte dieser Gesellschaft und wir haben ein Sprichwort von Mohammad(ص),´´wenn die Ausgebildeten sich verschlechten,dann wird die Gesellschaft schlecht´´-wenn die ausgebildete schicht der Gesellschaft in solche Zustand kommt,dann wird die Gesellschaft alle so. das ist eine Tatsache,auch heute in der sozialistische Länder ist es so. Man darf nicht die letzte Ereignisse in Czech.Republik so überflächlich beurteilen. Man muss diese Ereignisse wissenschaftlich und recht analysieren. Ich kann nicht das beurteilen,weil ich nicht die Ereignisse genug studiert habe. Aber ich kann sosagen. Es kann in der Czech.Republik um zwei Möglichkeiten handeln. Erstens Ein wohlwollende Schicht der Czech Gesellschaft und Volksstand auch, um die Gewalt beseitigen. Das könnte sein und rechtmässige und angemessene Freiheit in der Gesellschaft zubeseitigen. Das könnte auch anderes sein, eine ausgebildete Schicht der Czech. Gesellschaft stand auf, um eine nach der Füllung der lnteresse sogar gegen die lnteresse der Gesellschaft und Arbeitnehmer zufinden. Das könnte auch sein. Deshalb finden wir das auch heutzutage von den sozialistische Gesellschaft etwas neues über eine Änderung in der Gesellschaft hören. Wem trifft diese Neuigkeiten,die Arbeiter? Nein die Arbeiter nicht.

Ob von die Ausgebildeten von Akademiker,von gebildeten Schicht? Das bedeutet,wenn diese Akademiker in den sozialistischen Gesellschaften dazu neigen eine schönere Lebensstandard für sich zubeschaffen,dann werden Sie fördern,Warum so und warum so? Das kam in der islamische Gesellschaft genauso vor und wenn Sie heute sehen,dass in der islamische Gesellschaft nicht ernsthaft gegen solche Anti islamische Gesellschaft und wirtschaft gemacht wird,es bezieht darauf,dass diese ausgebildete Schicht sich fauelt und deshalb betrachte ich als unser erste Phlicht erst einmal mit dieser Schicht über diese Aufgabe und mit dieser Aufgabe fertig zuwerden und uns ein Verständnis unter uns erreichen. Noch eine Frage? Dann schliessen wir heute unsere Sitzung.