Geben Sie dem Volk von Iran eine Gelegenheit, um das Volk sich bewußt und frei aufgrund islamische Standarden zubilden. Belasten Sie nicht diese Selbstbildung an unser Volk. Helfen Sie dem Volk und geben Sie ihm das Bewustsein. Bereiten Sie den Weg für islamische Fortschritt, belasten Sie nicht an das Volk. Der Mensch wünscht sich natürlich die Freiheit. Der Mensch will sich selbst bilden. Das darf keinesfalls gegen Koranvorschrift Moslimsein und Moslim Leben auf das Volk belasten. Wenn Sie dies belasten, werden sie gegen ihre Belastung rebelieren

Meysam Mohammadi

 Man kann nicht von den Generation, die nicht die islamische Revolution des Jahres 57 erlebt und gesehen hat und keine Rolle daran hatte – wohl aber diese Generation die Produktion erzeugendes jenes System ist – verlangen, daß sie dies menschliches Ereignis mit heutigen Beobachtungen beurteilen. Man kann nicht die Revolution für diese Generation verneinen bzw. ablehnen und zu vergessen. Man kann auch nicht die Revolution für diese Generation tabuisieren, daß diese Generation nicht darüber denken darf und keine kritische Ansicht davon habe. Die Revolution ist wohl für unsere Generation ein unbekanntes und merkwürdiges Phänomen, voller Verehrung und auch Feindschaft (bzw. streit).

Kann man von diesen Generation verlangen, daß sie die Revolution ein einfach so akzeptieren oder sie die Revolution von jeder unvertrauter Überliefer akzeptieren? Welche Begegnung, die selbst die Motiven unsere Väter und Mütter war? Für sie (unsere Väter und Mütter) war die Motiven der Revolution die Formierung von Menschen und die Ablehnung der Freiheit und ihr Wahl gewesen. Eine Generation wurde mit der Ablehnung des Drucks, Ablehnung der Erniedrigung und Verzweifelung in Richtigkeit der Diskrimienierung angeregt und aufgestanden. Dies Verlauf hat die genannte Generation vom gesicherten Haus auf ungesicherte Straße gebracht, um diese Generation nach ihre Ideal zu suchen und ihr Leben im Griff an zunehmen. Diese Generation wollte aber, daß sie selbst ” wählen ” und ihr beschützen! Was ihr Wahl verboten hatte und nach Gehörsamkeit und Verehrung fördertes, war zu Vernichtung verurteilt. Die Revolution ist dort geschehen, wo einer, der vernichtet wurde der, sich als Gott vorgestellte. Er hat die freien Menschen zur Auswahl gestellt, entweder sie zur Verehrung im Leben bleiben oder sie zu vernichten. Die Revolution ist auch dort geschehen, wo die Schah – Lobrednerei als ein berühmtes Beruf wurde. Dies Beruf hatte selbstverständlich die Schmeichlereien zu guter Verdienst geführt. Die Revolution ist zwar dort geschehen, wo die Freiheit der Kritik von den Führern verschwindet wurde. Der Befehl setzt sich auf die Stelle des Dialog. Die Händeschüteln verwickelt sich in Händekussen wo sie sich zufrieden stellen sollten, wurden sie verschweigt. Dann haben sie die Rede in andere Sprache begonnen. Wo ” Ich ” das Maß des Rechts wurde, könnte nicht ” wir ” dulden (ertragen). ” Wir ” könnte nicht das Leben in unterdruck eines Fehlerhafter ” Ich ” auf Millionen allgemeiner Vernunft bzw Volksgeist bevorzugen. Die Revolution war für Schutz den Werten, die wir als Wert erkannten und wollten. Das hat wohl das ” Ich ” als Ein – Mann Herrscher nicht erkannt und gewollt. Ein Mann – Herrscher ” Ichzentrierter ” erkannte uns in Fehler. Die Revolution war unser bewusstes Aufstand auf individuelle Vernunft des ” Ichs “, das jeden Tag einsamer wurde. Sein Einsamkeit wurde durch Verzweifelung, Unvertrautheit, Fehlerhaftigkeit und Unähnlichkeit vermehrt. Er erkannte sich selbst als Retter von Iran. Er verspottete die Theorien von Experten. Er verlangt von Experten, daß sie ihre Theorien auf Grund sein selbst entwurfene Theorien und Wörter – die ohne Bedeutungen waren – bilden. Er verlangt von ihnen, daß sie den Text produzieren und expertisch handeln. Die Spezialität sollte im Dienst kaiserliche Vemutungen stehen, was die Generation der Revolution es nicht wollte. Bis Woher sollte die Generation es dulden? Die Migration, Reformation und die Revolution. Es verlaüft. Die Ausrufer der Reformation waren die letzten Kritikern, die mit dem Diktator in Sprache des Grundgesetztes gesprochen hatten. Sie wollten die Ausführung ganzer Verfassung; das bedeutet das Volksrecht, konstitutionelle Regierung, unabhängiges Parlament und die nationale Massenmedien, die freien und kritische Parteien und. Die freien und unabhängige Presse. Sie wollten nicht nur eine Partei. Sie wollten auch keine förmlich – und selbstgebildeten Parteien. Sie wollten kein befehlendes Parlament, das aus Untertanen, Interessierten, Händeküssen und Anhänger des Königs bestanden? Sie wollten kein höhes Verdienst aus Gewinn von Erdölverkauf, daß es nicht klar war, wo es verwendet wurde. Sie wollten auch nicht die unordentliche Lage der Gesellschaft. Sie fragten; diese ungeheuere Verderbnis, sich von welchen unbeaufsichtigten Institutionen und organisationen, beziehungsabhängige Führung und dauernde und unbeaufsichtbaren Regierung und die Frage von Ein – Mann – Herrscher, erzeugte? Er hat sogar nach dem Putsch von 28.05.1332 (18.08.1953) keine freie Pressekonferenz gehabt – keiner hat kein Recht, ihm frei zu fragen. Die Fragen waren alle vorher geschrieben. Die Befragten waren sogar vorher gewählt und bestimmt. Die kaiserliche Methode war Leidenschaftlich gewesen. Die Fragen richteten sich nach den Verliebten, die mehr beloben wollten. Sie wollten meist sogar den Stuhl und den Tisch schmeicheln. Sie wollten auf leere Trommel – als un – konkuriende – militärischer Macht schlägen. Er neigt sich doch mehr von die Belobung und Preisung zuhören. Er hört und schätzt mit der Zeit mehr und mindert dagegen von Hörkraft seinen Kritiker. Er wurde mit der Zeit tauber. Er schätze seinen Anhänger dadurch, daß sie sein starke Botschaft verstehen. Er hält sie als vernünftig, die sie sich nicht dauerend kritisch als Intellektuelle finden! Iran gehört zum jemanden, der Iran als großten Zivilisation der Welt vorstellen wollte.

Ich habe bis jetzt nur über die Erklärung unsere Generation geschrieben. Wir haben von Revolution dies verstanden, wie die ” Revolution ” ereignet. Wir haben von Revolution des Jahres 57 oder islamische Revolution oder was man sie nennt, daß sie eine gemeinsame Eigenschaft hat. Im grenzen Tod grundsätzlichen Werten ereignet sich das menschliches Leben – Nach Prespektive den Islamisten war die Bestrebungen für Wiederbelebung politische Islam, Freiheit und Identität gewesen. Nach Sekularen war Streit für die Freiheit, Gerechtigkeit und Republik, was sich als islamische Regierung erzeugte.

Nun ist die islamische Republik, die sich von islamische Revolution erzeugte fünf und dreizig Jahre alt geworden. Das bedeutet genauso alt wie unsere Generation, der islamische Republik. Eine Generation, die nach islamische Republik gebildet wurde, natürlich mit allen Idealen und Verschiedenheiten, die diese neuentstehende Republik für Iran und die Welt hatte. Unsere Generation ist das Erzeugnis religiösische Revolution. Sie ist das Erzeugnis von der Revolution den Werten. Dies Erzeugnis ist natürlich verliebt in jedes Wert, der sein Natur ruft, und sich bewässert. Eine Revolution den Werten bewässert die Natur einer Generation, die nach Freiheit, Identität, Gerechtigkeit, Pluralität, Recht, Toleranz und Akzeptierung den Anderen ist. Also die Verliebtheit unserer Generation an diesen fundamenten Werten soll, nicht auf andere Rechnung gezahlt werden. Diese Verliebtheit ist eigentlich von islamische Revolution zustande gekommen. Dort haben wir bemerkt, wie die Revolution ereignet! Warum wird revolutioniert. Was hat die frühere Regierung getan, daß es zur Revolution geführt.

Um ” wir ” unsere Fragen zuverstehen, haben wir viele Texten gelesen und viele Filmen gesehen. Es gibt ungeheuer vom Answahl. Die zensur erlaubt uns, nicht zuverstehen, wie die islamische Revolution ereignet. Wir sind eine Generation, die ein Schnitt von ihr früheres (ihrer Vergangenheit) Leben mit der Zeit abgeschnitten wird. Eine Generation, die erkennen will, was sie (diese Generation) in einer fünf und dreizig Jährige Ordnung macht, wo lag das Geburt dieser Revolution. Sie kann aber nicht erkennen. Die Texten sind verwirrend und die Autoren sind betrüben. Wir sehen nur, daß aufeinerseits viel tadelt und aufandererseits viel gelobt wird. Wir sind die Kinder dieser Revolution. Sollen wir nicht wissen, was am Anfang unsere Kultur – Produktion, Identitätsproduktion und Idealen Produktion wollte?

Die Revolution ist für uns als Nachwuchs der islamische Republik sehr wichtig und bedeutend. Die Revolution ist für uns wie immer Verteidigbar und besitzt an Produktion und Ewigkeit der Hoffnung. Deshalb ist die Revolution für uns bewertend und hochgeschätzt, obwohl wir keine Rolle in ihr Ereignis hatten. Wir sind selbst die Produktion ihr Ereignis, wir sind aber deshalb an Kritik der Revolution oder Widerstand mit ihr berechtigt. Wir sind wohl aber mit alles wie zum Beispiel von Terror, Krieg, Diskrimierung bis zur Isolierung und Sanktionen und sogar Reformation aufgewachsen. Wir haben die erschöpfende und übliche Werten der Revolution im laufe unser Leben bis heute in unser Geist und unser Leben miteinander (verknüpft) vermischet. Deshalb ist für uns sehr bedeutend und bestimmend, alles, was auf die Werten der Revolution geschieht. Wir können nicht an die Abweichung oder der Spott der Revolution ignoriert sein, weil unsere Identität mit denen aufgewachsen und verknüpft ist. Obwohl uns die ungerechten Verteidiger und unlögischer Gegnär der Revolution verlangen, daß wir uns von Revolution und ihr Erzeugnis zurückhalten. Warum ist aber die Revolution für uns bedeutend? Als ein historisches Ereignis? Als ein Andenken? Als eine Beschäftigung bzw. Enthusiasmus den Jährlichen Jahresende? Diese sind bestimmt nicht. Die Revolution ist für uns als ein theoretisch, politisch, moralisch, gesellschaftlich und praktisches Vorbild wichtig. Für ” uns ” als Erzeugnis der Revolution sind die Lehre der Revolution und die Fragen der Revolution wichtiger als ihr historisches Ereignis. Wem soll man diese Lehre verlangen und wie soll man sie studieren?

In dieser Text möchte ich jemandem zitiere, der genau erklärt hat, warum und wie die Revolution ereignet. Viele von uns erkennen ihn nicht als ein Lehrer der Revolution oder ein Person mit revolutionären Eigenschaften, sondern höchstens mit ein wenig Studium der Geschichte, ist er für unsere Generation als ein “Injeneur der Revolution”. Er ist ein Herrsteller. Er ist ein Entwurfer / ein Architekt. Er ist ein korrekter und ordentlicher Reglementer, der sich vielleicht nicht mit ausgerießenere – revolutionäre Ideen übereinstimmt. Es ist aber interessant und wichtig, daß er uns ernster und bedeutender Unterricht für die Erklärung der Revolution gibt. Wenn Sie von ihm die Abhandlung ” wie eine Revolution ereignet ” lesen, werden Sie erkennen, daß sie von einem Lehrer der Islamwissenschaft und von ein Parteilich geneigter Politiker hören. Das bedeutet für ihn bevorsteht die Lehre auf Prädikat und die Diziplin und die Genauigkeit auf revolutionär und Unordnung und die Partei und Pluralität auf Dual und Zentrismus. Beheschti erklärt die Revolution mit Ablehnung des Zentrismus. Nach Ansicht ein Islamwissenschaftler wie Dr. Beheschti ist die Revolution Erzeugnis zwei deutliche Begegnung von Seite der Regierung und der Gesellschaft: von seite der Regierung, wenn die Freiheit ” Kritik von Führer ” vom Volk entnommen wird, wird die Religion oder die Glaube an ihnen belastet. Von seite der Gesellschaft, wenn Befehl an gute Taten und Verbot an schlechte Taten vergessen wird, akzeptieret das Volk, daß die Personen anstelle den Werten eingesetzt werden. Das ist eigentlich eine Zusammenfassung Schahid Beheschtis Ansichten, wenn ich sagen will. Wie die Revolution nach seine Aspekte analysiert wird. Ich soll darauf hinweisen. Ob Beheschti ohne Einführung und ohne Grundlage zu dies Ergebniss (gekommen ist)? Was er sagt, entsteht von Begeisterung (Gedanke) des Liberalismus (Freiheitsliebend) oder Islamismus? Oder er hat im lauf seines Leben durch eine Einführung in seine gedänkliches System an eine Sammlung von Theorien erreicht, die von Humanismus beginnt von Islamwissenschaft überging und zu politisch, gesellschaftlich und erzieherische Bereich erreicht, die seine Begegnung hier erklärt bzw. editiert. Die Begegnungen für Menschenbildung, Politizierung und Programierung. Diese Abhandlung ist nicht für vollkommen Entwurf Schahid Beheschtis Ideen wie islamische Revolution ereignet. Doch eröffnet ein Weg nach seine Ansicht für Studien der Revolution.

Ich soll mit dieser Einführung sagen, daß ich erst ein Hinweis an Beheschtis Humanismus haben werde. Dann werde ich seine Analyse von Regierungsposition und Gesellschaftsposition berichten, wie die Revolution ereignet. In dieser Analyse steckt sowohl Beheschtis – islamwissenschaft als auch seine Lesung von Politik. Der wichtige Punkt für uns als Nachwuchs islamische Republik und die Erzeugnisse islamische Revolution ist, daß Schahid Beheschti eine wichtige Quelle für Verständnis und Erkenntnis der Revolution ist. Er kann uns die Bedingungsereignis einer Revolution und ihre Einführungen zeigen. Er kann uns die die vorliegende Wege in ähnlichen Situationen aufklären. Er kann uns die hochwertigen Erfahrungen zur Verfügung stellen, daß wir als ein Moslim – der nach Freiheit sucht – und als ein Modernist als ein suchender, der zum Wählen die Macht besitzt und als ein Zeuger für gut – und schlechte Weg, als ein bewußter und verantwortlicher Verantworter für unser politisch – gesellschaftlichen Situation empfindlich, kritisch und korrekt zusein, um wir von höchsten Tügende, d.h das Recht und die Gerechtigkeit, zuschätzen (bzw. zubewachen). Das ist nach Schahid Beheschti das Recht einzelnen Bürger islamische Republik und ihr Pflicht, daß sie auf Machthaber in ihre politische Ordnung beachten (beaufsichtigen) und sie fragen zu können – Aufandereseits ist die Pflicht den Verantworter und Staathalter, daß sie ohne zweifel und ohne daß sie Gnade verlangen rechtzeitig beantworten. Da ihre Adressaten die Macht besitzen, zufragen. Sie sind die Bürger dieses Landes und nicht der Feind dieses Land, daß man sie durch konfliktmethoden die Verschweigung den Feinde mit ihnen verwendet. Für Erkenntnis den Menschen in Islam werden wir von Beheschti lehren:

” Der Mensch des Islam ist ein Wesen, der Suchend und wählend geboren wird, wählend aufwächst, wählend lebt, wählend in verderbener Weg eintritt, wählend in richtigen Weg eintritt. Er verliert bis dem Todesmoment nie die wählende Grundlage. Man soll die gesellschaftlich – wirtschaftliche Ordnung des Islam, die erzieherische Ordnung des Islam, die strafordnung und des strafrecht des Islam, die zivile Ordnung und Recht – und administrative Ordnung des Islam mit Berücksichtigung dieses Prinzip erkennen. Wo der Mensch von Wahlen versichtet, ist kein Mensch mehr, und sein humanistischer Wert ist nicht mehr berücksichtigt. In dieser Stelle ist der Mensch wie ein Trägertier, ihm man gut ernährt, ihm man gut zur vergnüngen lässt, der Ausschweifung treibt, dagegen aber auch gut die Lasten trägt. Dann ist er kein Mensch mehr “. (1)

In dieser Verständnis ist das beste Maß von dem Mensch in Islam als wählendes Eigenschaft gezählt wurde. Der Mensch des Islam soll aber frei sein, um wählen zu können. Schahid Beheschti erklärt diese Freiheit so; daß das bestes Maß nicht die Religion und Glaube an den Menschen belastet werden soll. Er erkennt die Belastung der Religion und die Glaube, dass der Mensch rebellieren veranlasst. Es ist Interessant zuwissen, daß er nach der Revolution d.h. am Jahrstag die Ereignisse von 19. 10. (neun zehnten – von Monats dey دی) (neunten Januar) an Religionsstudenten von Schule in stadt Qum empfehlt. Er verlangt von ihnen:

” Geben Sie dem Volk von Iran eine Gelegenheit, um das Volk sich bewußt und frei aufgrund islamische Standarden zubilden. Belasten Sie nicht diese Selbstbildung an unser Volk. Helfen Sie dem Volk und geben Sie ihm das Bewustsein. Bereiten Sie den Weg für islamische Fortschritt, belasten Sie nicht an das Volk. Der Mensch wünscht sich natürlich die Freiheit. Der Mensch will sich selbst bilden. Das darf keinesfalls gegen Koranvorschrift Moslimsein und Moslim Leben auf das Volk belasten. Wenn Sie dies belasten, werden sie gegen ihre Belastung rebelieren. Der Mensch liebt die Freiheit. Der Mensch will sich selbst mit eigenen Händen und mit eigener Wahl bilden:

«إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا».

Die Belastung auf dem Weg und Glaube auf den Menschen ist so unangenehm, daß Gott dem Prophet anredet. Der Prophet besteht darauf und kümmert sich. Er bestrebt sich, um das Volk auf dem Gottesweg leitet. Der Koran sagt aber zum Prophet, oh Prophet! Du hast auch selbst eine Grenze du kannst auch beschränkt handeln.

«أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِين».

Du willst das Umma bezwingen, daß das Volk gläubig sein. Das ist doch nicht dem Weg von Prophet. Ich empfehle den liebeswürdigen Religionsstudenten und hochbewertenden Gelehrten, daß Sie die Ausrufer des Recht und Aufrufer des Recht sein. Seien Sie in allen besten islamischen Standarden, wie z.B. [Befehl an gute Taten und Verbot an schlechte Taten]. Bezwingen Sie aber nicht das Volk den Weg des Islam “. (2).

Die Bildung ein (geformter bzw. schematischer) Mensch ist eine andere Pathologisches Problem, daß Dr. Beheschti in Laufe der Untersuchung Freiheitsproblem des Menschen daran hinweist. Er lehnt es ab. Wenn er diese Pathologie in religiösische Lehre liest, erkennt er die Gründe in Selbstzentralisten. Er erkennt die Selbst – zentralismus als irgend ein Art von Polytheismus, was als eine Lösung d. Problem bedeutet. Nach Ansicht von Schahid Beheschti, wer sich als Achsel der Recht – und unrechtswaage behauptet, neigt sich an Polytheismus:

” Viele gesellschaftliche Ordnungen beabsichtigen sogar heute. Sie versuchen sogar für die Beseitigung den unterschiede die Gehirne zuwaschen. Sie bilden geformte Gehirn, Gedanken und sogar die Menschen – Sie wollen alles im Lichte der Gleichheit. Sie wollen ein einheitliches Umma herstellen. Die wissenschaftliche Studie auf (Humanismus) Menschen und religiösische Inspriation des Islam sagt uns, es ist unmöglich und wenn es möglich wäre, ist es nicht für Vorteil den Menschen und es ist nicht in Richtung der Entwicklung von Menschen. Da der Mensch nur auf ein Weg geformt und in ähnliches Bild, bilden kann und das ist die Entziehung alle Freiheiten von den Menschen; das bedeutet die Entziehung der Menschlichkeit vom Menschen. Diese Lösung ist verstoßen. Polytheismus ist nicht nur die Götzendiener … . Die großten Polytheismus an dem die Moslimen aufgegriffen sind, ist das Polytheismus des Selbstzentrismus. Ich bin Achsel von Recht und unrecht. Wer seine Gedanke niergends mit meiner Ansicht nicht übereinstimmt und abweicht, ist in ungerechtes Weg, warum? Da ich der Achsel von Recht und unrechte Waage bin “. (3)

Was in dieser Angelegenheit für die Adressaten bestimmend ist, ist das Besorgnis Schahid Beheschti von anwachsenden Gefahr der Entwurzelung, die zu Ereignis der Revolution in früher Ordnung führt: d.h. die Entziehung der Freiheit und nach folgend die Entziehung der Wahlmöglichkeit. Beheschti zählte in ein Vortrag – der einige Jahre vor der Revolution in Liga Moslimische Studentenverein in Europa gehalten hatte – drei Dogmen in Islam auf, die unter keiner Bedingung nicht zurergessen sind. Das erste und dritte Dogma sind in rehenfolgen die ” Eigenschaften von Verantworter ” und ” die Verantwortung bewusster Schicht “. Das zweite Dogma ist aber ” Freiheitskritik von den Führer “. Dr. Beheschti hat oft über dieses Dogma in andere Vorträge, die er vor – und nach der Revolution gehalten hatte, gesprochen. Er hat aber hier in aller Deutrichkeit gesprochen. ” Die Freiheitskritik von den Führer ” hat auch kein Paragraph, wenn sogar die höhe Führer terrorisiert werden. Laut Schahid Beheschti; wenn eine Gesellschaft an ein Führer gebunden ist, ist diese Gesellschaft als eine verlorgegangene Gesellschaft bezeichnet.

Ich werde hier in dieser Stelle den vollkommenen Text, Trotz ein langer Text – heranziehen, um seine Gedankenerklärung nicht unvollständig und unübertragbar sein: ” Die Freiheitskritik von Führer ” ist ein Dogma in Islam. Keine Regierung ist generell unter keiner besonderen und ungewöhnlichen Bedingung berechtigt, daß ” die Freiheitskritik von den Führer ” vom Volk entnehmen. Leider kann ich nicht viel mit theologisch – rechtliche Ausdrücke sprechen, sonst hätte ich es gesagt. Es gibt vieles, daß die religiösische Gelehrten es als erst (erste Dogma) obligatorisch finden aber als zweite (zweite Dogma) als verbotenes wird. Es gibt einige Sachen, die als zweite (Dogma) nicht bezeichnet wird. Sie können nicht als zweite bezeichnet werden. Das bedeutet, nach alles was wir von Islam erkennen, ist keine Regierung berechtigt, daß Freiheitskritik von den Führer vom Volk entnehmen. Das ist in Islam ein Dogma. Meine Freunde; das ist wichtig. ” Wir sind in besondere Situation, wir begegnen uns mit verschiedenen Feinden. Wir kündigen eine militärische Ordnung auf “.

Das gibt es nicht in Islam. Sie wissen doch, daß Ali (ع) mit unterschiedlichen Feinden konforntiert war. Er war auch im Krieg mit Moawieh معاویه. (Er führt auch ein krieg mit Moawieh)

Doch er hat keine militärische Regierung (Ausnahme zustand) angekündigt. Er hat nicht nur die Ausnahme – zustand angekündigt, er hat sogar für sich keine Wächter ausgesucht. Er kam frei innerhalb den Umma und sagte deutlich: ” An dem Tag dringt sich das Verderbnis in der Gesellschaft, und die Herrscher werden als Kötzer bezeichnet, daß die direkte Beziehung zwischen dem Volk und die Herrscher vollkommen bricht “. Nach religiös – islamische Vorschriften ist die ” Verschleierung ” absolut verboten – was bedeutet die Verschleierung? Das heißt; der Herrscher lebt so; wenn jeder ihm besuchen will, soll er das Erlaubnis von Pförtner, Förmlichkeitsbeamter oder ein Hauptsekräter verlangen. Er soll mindest einmal inder Woche, einmal am Tag oder wie es zeitlich – und ortliche Bedingung genügt, zur Verfügung des Volks sein. ” Oh Herr, ihn werden terrorisieren! ” gut. Wer ist von Ali (ع) hervorragender und bewertender! Er wurde auch terrorisiert. Gut. Der Herrscher wird terrorisiert. Wenn eine Gesellschaft auf Lucken eines Herrscher verbunden ist, dann Nieder mit dieser Gesellschaft überhaupt! Gut; ihn wird terrorisiert, was geschieeht dann? Seine Stelle wird an ein anderem gegeben. Wenn die Gesellschaft eine Gesellschaft ist, bekäme seine Stelle ein anderer. Wenn ich von meinem Leben befürchte, soll ich überhaupt nicht Herrscher werden. Wer von sein Leben befürchtet, soll nicht Herrscher werden. Diese sind die Dogma, um Sie zuwissen; daß sie überhaupt nicht zuneigungbar sind”. (4)

Der nächste Problem für Dr. Beheschti heißt; was ist die Lösungsmethode für Maßnahme d. gesellschaftlichen Fällen und die Politisierung der Regierung. Was ist die Lösungsmethode? Wie kann man von Revolutionsereignis, das ein allseitiges Phänomen ist und für die Gesellschaft und die Geschichte hochvorhandene Ausgabe besitzt, vorbeugen. Wie kann man die Fehler der Regierung bis dahin vorführen, damit kein Ausweg außer Niederlage für die Regierung bleibt? Wie kann man die dauernde Fehler der Regierung bis dahin fortführen, damit kein Ausweg außer Niederlage der Regierung bleibt? Wie kann man die dauernde Fehler der Regierung vervollständigen, damit die allgemein Geduld des Volks überflüsst. Die Schahid Beheschtis Lösung für die Beseitigung dieser Problematik, die in meisten politischen Ordnungen geschieht, liegt auf – grund des Gerechtigkeitsprinzip – Man kann die Gegnär mit gerechten und zerstörische Anblick gruppieren. Für Begegnung jeder Gegnär kann man ein rational und moralischen Weg aussuchen. Beheschti hat diesen Weg gefunden. Er schätzt die politisch – gläubiger Gegnär. Er betönt; für Verständnis gesamte Handlung jede Gruppe soll man mit ihnen reden – wir sollen uns natürlich von den anderen Markierungen, die selbst unmoralisch und ungerecht und verderblich sind, vermeiden. Darüber sagt er:

” Wenn wir genau die gesamte Handlungen Jeder untersuchen, können wir bemerken. Was er macht. Wenn wir mit ihm ein Gespräch führen, können wir bemerken und begreifen, welchem Gruppe gehört. Ob er ein Gottloser und Atheist ist, um er uns abzuweichen, der mit uns in Sprache der Religion spricht – oder er ist falsch ein religiös – gesetzes Gelehrte, der streng gläubig ist? Wir haben auch eine dritte Gruppe: Die mittelmäßig gläubiger Menschen, die nicht falsch – religiös sind. Viele unsere Freunde verbinden diese Gruppe zu den Heuchler. Ich glaube nicht, daß es zwischen ich und die Freunde eine bestimmte Meinungsunterschiede für erste und zweite Gruppe gibt. Doch ich habe in diese Gruppe (die religiöse, die in Verständnis der Religion mittelmäßig sind) eine Meinungs – unterschiede (verschiedenheit). Was bedeutet die Mittelmäßig? Sie sind im allgemein keine Feinde und sie besorgen sich sogar manchmal falsch für Islam. Unsere Position ist die Aufklärug gegenüber diesen. Wir sollen bestreben, daß sie mindestens nicht wo anderes überlassen. Wenn wir mit ihnen Meinungsunterschiede (verschiedenheit) haben, warum sollen wir uns voneinander – trennen? Trotz diese Meinungsverschiedeuheit in Stellungnahme, sollen wir nicht voneinander trennen, dann warum sollen wir nicht von den, die in Religion geschwächt sind, trennen? Wir wollten anstelle der Trennung eine Gelegenheit haben, daß sie aufgeklärt wird. Unsere Stellungnahme ist eine untersuchte und ausgerechnete Stellungnahme; die von Überlegung in islamische Grundlage hervorgehoben ist. Unsere Stellungnahme soll aufgrund diese drei Gruppen und auf drei Grundlage aufgestellt sein:

1 – Wenn wir jemand als wirkliche Heuchler finden, sind wir in religiösische Front mit ihm begegnet. Wir werden nicht von ihm ein streich spielen. Wir lassen ihn nicht eintretten.

2 – Wenn einer tief und ernst Religiös ist, mit dem wir taktisch eine Meinungsunterschiede haben, er ist für uns bewertend. Wir können unsere Probleme mit ihm in der zukunft beseitigen. (auflösen)

3 – Wenn einer mittelmässig Religiös ist, der aber in falscher Weg steht, und manchmal auch er sich wie ein Heuchler verhält, verlassen wir ihn nicht von uns. Wir stehen nicht gegenüber ihn, sondern wir versuchen ihn beraten. Wir entfernen ihn nicht von uns “. (5)

Ich glaube nicht, daß Schahid Beheschtis Begegnung eine zusätzliche Erklärung benötigt. Schahid Beheschti hat mit Annahme dieser Begegnung sowohl an moralische Gesundheit der Gesellschaft und die Regierung als auch an politisch – rechtliche Bestädigung und Fortschritt der Gesellschaft und Regierung und die Aufdeckung d. Bürgerrecht innerhalb der Gesellschaft und Ausführung der Regierngspflicht gegenüber dem Volk besonder aufmerksam gehabt. In Wirklichkeit ist für Beheschti sehr wichtig, daß die Gesellschaft in islamische Regierung bessere und höhere Lebensstandard, Aufblütng und Heiterkeit ohne jegliche Parollen in der Tat erlebt. Die Seeligkeit ist recht hier. Deshalb öffnet nicht Beheschti diesen Weg für keiner Hindernisse.

Die islamischr Revolution war für Schahid Beheschti, die Revolution den Werten. Deshalb hat er solche Erklärung von Revolution. Er erkennt Islam als eine Religion, die diese Kapazität und Fähigkeiten für das Volk und Wiederbelebung den natürlich – menschliche Werten besitzt. Seine Lesung von Islam erlaubt ihm, um er dies Regel eine Möglichkeit für besseres Leben und nicht nur als ein Hindernis für Vermeidung von Verderbnis hinweisen. Beheschti erkennt Islam nicht nur als Vermeidung, sondern als Vollkommenheit. Er sucht von diesen Vollkommenheit das Leben freier und wertvoller Mensch. Sein Besorgnis für die Revolution richtet sich darauf, daß eventuell ” die Revolution den Werten ” in Werten revolutioniert und anstelle die Werten, die Personen eingesetzt werden. Er hat als Anlass zweite Grundungsjahr von islamische Republik Partei deutlich dies Ereignis als ” Unglück ” genannt und sagte:

” Ein Unglück unserer Zeit ist, daß die Personen allmählich Nachfolgen von Werten werden! Das ist doch gefährlich. Unsere Revolution ist die Revolution den Werten. Ich habe oft im Bezug auf mich selbst und meine Freunde gesagt, damit nicht die liebe Freunde uns anstelle die Werten einsetzen. Der umgekehrtes Problem ist auch richtig “. (6)

Sein Besorgnis in unsere neugegründete – islamische Ordnung war, daß die ” Verstärkungen ” in ” Führung ” der Ordnung veranlasst, daß ” unsere Revolution rasch in ein antiislamische Faschismus verwickelt wird. In eine stalinistische, die selbst ein Faschismus ist “.

Schahid Beheschti hat in dies Vortrag, der an die Verantworter dieser Ordnung und seine Adressaten gerichtet, gesagt:

” Wir wollen nicht, daß es so wird. Wir wollen nicht, weil Ihre Ordnung es nicht will – Islam will auch nicht. Die Grundlage des Islam liegt darauf, daß der Mensch frei und bewußt blüten soll. Die Bedeutung von Erziehung heißt es auch so. Die Grundlage des Islam ist, daß der Mensch frei und bewußt blüten soll “. (7)

Schahid Beheschtis Diskussion über die Revolution und ihr Ereignis wird dann vollständigt, wenn man über seine Theorien im Bereich gesellschaftlichen Verantwortung und über die Pflichten des Volks in Lehren des Islam diskutiert wird. Eine Diskussion, die in seine Stelle vollständig und unabhängig ist. Es ist notwendig an diesem Punkt hinzuweisen, daß nach Schahid Beheschti die Kritik in islamische Gesellschaft mit dem Ziel ” Aufsicht von wertvollsten Dinge: das Recht und die Gerechtigkeit ” verwirklichen soll. Der Kritiker verzichtet für Verwirklichung solchen heiligen und hochwertigen Ziel von seiner Gemütlichkeiten, damit die Gesellschaft gesund und das Leben fortschreiten wird. Man kritisiert die Machtzentren, die die Schatzkamer, und politisch – militärische Macht zuverfügung haben, um von wirtschaftliches Verderbnis zuverhindern. Wenn die gesellschaftliche Wächter genau und richtig handeln, was sie beobachtet haben frei an das Volk übertragen können, und das Volk von Verantworter fragen können, wer kann dann Mut haben (berichtigt sich dann) Milliarden Geldsumme von Nationalrecht umsetzen (umstellen) und wer kann die staatliche Gesetze und Regeln ohne Kommentaren und Erklärungen umstellen und an keiner aufsichtiger Institntionen nicht vorantwortlich seien? Hier wird Kritik mit dem Ziel, daß das Recht und die Gerechtigkeit beaufsichtigen, geboren. Die gesellschaftliche Aufsichter beabsichtigen nicht, daß von Kritik der Machtverhältnisse, Politik und Wirtschaft die Unordnung und Schwarzmalerei in der Gesellschaft herrschet. Das Recht und die Gerechtigkeit soll geschützt werden. Laut Dr. Beheschti ist die Unterdrückung von Recht und Gerechtigkeit wie die ” Ablehnung von Befehl an gute Taten und Verbot den schlechten Taten “, als besten Tüguden, ist – Durch diese Unterdruckung wird die böse und unmütige Herrschaft auf die Gesellschaft veranlassen. Dr. Beheschti ließt in der Diskussion ” die gesetzliche Folgen durch Ablehnung von Befehl an gute Taten und Verbot an schlechte Taten in der islamische Gesellschaft einige Überlieferungen, in der berichtet wurde, daß Gott dem Gläubiger, der keine Religion hat, nicht wünschen (nicht ertragen) kann. Welcher Gläubiger ist es so? Der Gläubiger, der nicht an gute Taten befehlt und nicht an schlechten Taten verbietet. Er ist zur alles, was um sich geht, ” unverantwortlich und Ignorant! “(8)

Ich werde hier der letzte Satz Schahid Beheschti darüber bringen, damit ich hier zeigen kann, was sein Absicht von Befehl an gute Taten und Verbot an schlechte Taten, als besten Tügenden ist – Warum er ” kein gesellschaftliches Basis ” nicht als ” böses Basis gefährlicher ” findet; in dem einer oder Einigen was sie wollen, handeln können, ohne daß man ihm / ihnen fragen und kritisieren kann “.

Der Befehlhaber macht ein Fehler, ein normaler Mensch sagt zu ihm, oh Herr, warum hast du Fehler gemacht? Der normaler Mensch hört an: ” wo geht dann die gesellschaftliche Ordnung! Man sagt zu mir Befehlhaber und zu dir Erniedrigender, einfacher Mensch. Der Befehlhaber diskutiert nicht mit dem Ernieedrigender! ”

Du Gelehrter geh Weg mit deiner Wissenschaft! Du Befehlhaber und Vorgesetzer, geh Weg mit dein organisierte Ordnung! Die sind für Islam unnützlich. Man sagt zu Dir Gelehrter und nicht der unschuldiger. Man sagt zu Dir Vorgesetzer und nicht unschuldiger. In der islamische Ordnung gibt es nur eine unverantwortliche Stellung und der ist eben der Gott “. Der Gott ist Alle anderen sind Verantworter.

«لا يسئل عما يفعل و هم يسئلون».

In einiger Stelle sind Prophet und Imam wegen Glaube an ihre Tugendheit unverantwortlich. Doch was bezieht zu anderen? All andere sind verantwortlich. ” Kein gesellschaftliches Basis ” ist nicht gefährlicher als ein böses Basis, in dem einer oder Einigen was sie wollen, handeln können, ohne daß man ihn / ihnen fragen und kritisieren kann “. Die Verantwortung ist in islamische Gesellschaft gegenseitig. Alle sind zu einander verantwortlich.

«كُلّكُم راع و كلّكم مسئولٌ عَن رعيتة».

Wenn einer Untergeordneter von seinem Befehlhaber kritisiert wird “, daß ich dein Führer bin, also was ist dein administrativ – organisiert oder parteiliche Ordnung? Soll der einfacher / untergeordneter sein Führer nicht als Vorgesetzer betrachten. Er ist nur ein Teufel, der sich auf göttliche Stelle schütze. Er besitzt kein Wert, ihm zuhörchen. Die islamische Gesellschaft ist die Gesellschaft den Neugieren. Nicht die unfähiger Neugier. Die islamische Gesellschaft ist nicht die Gesellschaft den Menschen, die sich Wie Schafe verhalten. Die islamische Gesellschaft ist die Gesellschaft den Menschen. Ein Mensch, der alle Funktionen genau betrachtet und kritisiert, warum, weil von ehrenwürdigen Weten d.h. das Recht und Gerechtigkeit schützen: Das Recht und die Gerechtigkeit ist von Alle bewertender ” (9)

Quellen: Alle quellen sind in der sait die Veröffentlichung den Schahid Beheschtis Werken und Gedanken vorhanden.

1 – http://www.beheshti.org/?p=1673

2 – http://www.beheshti.org/?p=2862

3 – http://www.beheshti.org/?p=2974

4 – http://www.beheshti.org/?p=3824

5 – http://www.beheshti.org/?p=2974

6 – http://www.beheshti.org/?p=1711

7 – http://www.beheshti.org/?p=1872

8 – http://www.beheshti.org/?p=1687

9 – http://www.beheshti.org/?p=1673