Die gemeinsame Entscheidung gab es in der Anwesenden Zeit Schahid Beheschti unter Berücksichtigung an seine tiefen Glauben an gemeinsame Arbeit, wenn sogar er und andere Parteibegründer in Minderheit waren. Das war eben ein Grund für Rücktritt einer Parteibegründer aus der Partei gewesen. Der Parteibegründer war in der Auffassung, warum sollte die Stimme den Parteibegründer, welche lange kämpferische Erfahrung hatten, mit die Stimme eines unerfahrener Jünger, der in Zentralrat der Partei eingetretten ist, gleich gelten?…

 MohammadJawad Roh محمد جواد روح

Das Schicksal alle gut-oder schlechte Nachfolger ist mit Name ihres Vaters verbunden. Die Beheschtis Brüder (MohammadReza und AliReze) sind auch keine Ausnahme. Die Brüders, die sich am nächsten Tag Schahdat ihres Vaters mit der Zusammenstellung, Ordnen und bereinigen Werken ihres Vaters beschäftigt waren. Wie Herr Haschemi Rafzanjani هاشمی رفسنجانی in seine Erinnerung erzählt hatte, dass die Beheschtisgattin nach Schahadat ihres Mannes bei Herr Haschemie -ein enger Beheschtisfreund -über einiges beschwert und gesagt hatte. Sie erzählte, dass Schahid Beheschti ausser ein Haus und Rentengehalt nicht mehr für seine Familie zurückgelassen hatte. Sie führte weiter; Er hat aber für die Gesellschaft, Kultur-und Politik-Experten ein hochgeschätze Erbe, das heisst die geordnete Überlegungen und noch wichtiger Parteigeformtern Überlegungen zurückgelassen. Mohammad Reza Beheschti, der Philosophie-Dozent an tehraner Universität war selbst ein Mitglied jener Partei gewesen. Er sagt: Er ist neben Farschad Momeni فرشاد مؤمنی einer Weniger, der von Anfang bis Ende der Funktion in das Parteibüro angewesen waren und sie haben der Entwicklungsverlauf genau betrachtet. In diesem Interview neigt sich aber Beheschti kaum die Einzelheiten über Meinungsunterschiede innerhalb der Partei aufklären. Er kennt öffensichtlich die Partei nach Beheschti anderes als in seiner Zeit (Beheschtiszeit). Er ist in der Auffassung, wenn eine tiefe Überzeugung an organisierte Arbeit gab, ging die Partei nicht unter.

 Frage (Herr Roh): Aus welche Gründen haben die Imamsnäherstehenden Geistlichkeiten und besondern Schahid Beheschti für die Begründung islamisch-Republik Partei unternommen. Wann wurde die Arbeit angefangen?

Antwort (Dr.M.R. Beheschti): Eine Woche nach dem Sieg islamischer-Revolution wurde die islamisch-Republik. Partei begründet. Es soll über vorhergegane Thema bedeutende Punkte erwähnen. Die Hauptgedanke, die Schahid Ayatollah Beheschti in Richtung der Begründung eine Gestaltung eingerichtet hat,kehrt in eine alte Erfahrung zurück. Der gesegneter Beheschti hat sich schön in seiner Jügendzeit ausser die ernst-gründliche Beschäftigung an die theoretisch-wissenschaftliche Probleme auch an gesellschaftlich-wissenschaftliche Probleme beschäftigt bzw-interessiert. Er setzte auch denkend und wissend diese Probleme fort. Ausserdem beteiligte er sich in vorigen Jahrzehnten vor die Begründung islamisch Republik Partei auch an gesellschaftlich-politische Aktivitäten. Zuerst hat er sich eventuell im jahr der Nationalisierung der Ölindustri in diesem Bereich eingetretten. Sie haben vielleicht von sein Lebenslauf gehört bzw-gelesen, dass er ein Vortrag in Telegraphenamt in Isfahan اصفهان gehalten hat und im Laufe der Ereignisse, die sich in 30.4.1331 (21.7.1952) endete. Das Regierungssystem konzentriete sich seitdem auf ihn und er wurde nach dem Vortrag einberufen. Er sprach in jener Vortrag über die damalige Situation der iranische Gesellschaft. Er war in der Auffassung, dass man erst die Ursache und nicht die Wirkungen finden soll. Nach seiner Meinung muss man anstelle der Bekämpfung mit dem Malaria Insekte erst an die Sümpfe denken. Diese Gegenüberstellungsweise von Seite ein Jünger Theologie-Student, der vorher in die wissenschaftlich, geisteswissenschaftliche Bereich auftrat, wurde veranlasst, dass er nicht nur in politische Bereich anerkannt werden, sondern empfing er schön damals Leute mit unterschiedliche Ansichten.Die Erfahrung von 15.3.1342 (05.06.1963) war wichtiger.Der gesegneter Beheschti,als eine näherstehende Persönlichkeit an diese Bewegung, beteiligte sich auch ausbreiter in diesem Verlauf.Sein Auftritt war natürlich bedeutender gewesen unter Berücksichtigung auf einerseits die Bekanntschaft mit aktiven Geistlichkeiten untereinander und auf andererseits mit Imam.Wegen die Begründnng der´´Din-und-Danesch-Schule مدرسه دین و دانش´´ verknüpfte (verbindet) er sich ausser Theologieschule und Theologie Studenten auch mit Schulwesen, Lehrer und Lehrervereine. Sein Beziehungskreis bereitete sich schön aus. Er findet auch eine Beziehung zur Theologie Fakultät und die Fachleuten an tehraner Universität, als er für Theologie-studium in Thehran auftritt. Die Erfahrung von 1342 (1963) bestätigte für ihn, dass die Verwirklichung der Bewegungsziele durch allgemeine Aufstand eventuell für kurzer Zeit Erfolg haben können. Wenn aber eine dauernde und festige Bewegung gebildet werden, soll sie von allgemeine Bewegung oder die Beteiligung von Personen mit begrenzte Tätigkeiten überschreiten und sie sich zur Gestaltung einer politisch-gesellschaftliche Partei bewegen.

Frage (Herr Roh) : Was hat er in dieser Richtung getan?

Antwort (Dr.M.R. Beheschti) : Der gesegneter Beheschti war anscheinend in der Auffassung, dass solche Bewegung Vorbreitungen benötige, um die Einzelnen in Kreisen gemeinsame Bewegungen und in ihren Form üben zu können. In diese Richtung wird die unterschiedliche Gemeinsamkeiten und mit breiter Unterschiede gebildet. Sein Ansicht war anscheinend, dass die Einzelnen, die in Iran gewohnlich wegen geschichtlich-kulturelle Gründe eine individuelle Bewegung hatten, sich in eine gemeinsame Bewegung die Methode gemeinsame Arbeit vertrauen machen. Er erkannte (wusste) recht, dass ein Teil von unser Mangel sich an unser begrenzten Erkenntnis mit überindividuelle Bewegungen und die Gewöhnheiten wie individuelle Glänze und Alleinspieler zurückweist. Unser Verständnis von den Problemen wird individuell und höchstens in Schüler-Lehrer Beziehung formuliert. Wir benötigen an gesellschaftlich-lehrenden Bewegungen, während die Schüler-Lehrer-Beziehungen und individuelle Beziehungen nicht ausreichen. Der gesegneter Beheschti interessierte sich an Formierung den Lehrnenden Zentren und Praktische Übungen gemeinsamen Arbeiten, die sehr bedeutend sind. Nach eine Untersuchung, über Schahid BeheschtisLebenslauf, die von ein Freund durchgeführt wurde, hat Schahid Beheschti sich innerhalb 53 seinen Lebenszeit in 32 Vereine beteiligt oder er hat sie nach ihren Begründung unterschützt. Er stand also theoretisch und praktisch an die Bedeutung gemeinsame Arbeit. Alles ist die Bereiche für die Begründung einer Partei.

 Frage (Herr Roh) : Das ist die zwar Bereichen, die bei ihm geformt wurde; Wie hat es mit anderen Begründern verknüpft?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti) : Es ist richtig, dass wir für die Begründung islamisch-Republik Partei die Beteiligung den Einzelnen miteinander haben, Schahid Beheschti ist aber der jeniger. Der erstens an das Gegenstandenktd. Zweitens er wird mit theoretisch-praktische Erfahrung in diesem Bereich eingetretten. Drittenses thematisiert für ihn diese Gestaltung. Sein Besorgnis (Problem) ist nicht nur, dass eine politische Organisation begründet werden, um sie die administrativ leitende Stellungen zuerreichen und danach die Partei-Rolle eine zweite bzw. eine niedrige Rolle erreicht. Zwischen diese zwei Ansichten gibt es ein sehr (weite);(bereiter) Unterschied. Der gesegneter Beheschti schätzte für Parteilichkeit eine Schlusselrolle. Die politische Aktivitäten wurde nach der Erfahrung von 1342 (1963) sehr beschränkt. Das veranlasste, dass die kleine Vereine sich zur radikalisierte und geheime Aktivitäten geführt haben. Er empfand eindeutig die Notwendigkeit einer öffentlich-lehrnende Organisation nach seine Betrachtung und ihre Folgen und neben Erfahrung mit unterschiedliche Vereine.

Frage (Herr Roh) : Dr. Beheschti hat auch jahre lange Erfahrung in Europa gehabt. Welche Einwirkung hat diese Erfahrung auf sein Ansicht von Parteilichkeits-Problem gehabt?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti) : Es hat bestimmt Schahids Beheschti jahre lange Anwesenheit in Ausland unter Berücksichtigung an sein tiefen und scharfsinnigen Ansicht an Probleme auch auserhalb Iran gewirkt. Während sein Aufenthalt in Deutschland besichtigte er mehr als 20 andere Länder. Diese Reise galten für ihn nicht als ein Tourist, sondern er interessierte sich an gesellschaftliche Punkten, die auch interessante Erfahrungen beinhalten. Man kann diese Punkten und Genauigkeiten in seine zurückgebliebene Vorträge (betrachten) sehen. Diese Punkten sind z.B. die Betrachtung praktisch-erfahrene Parteien in politischen Ordnung. Er erkennt ausserdem näher die dauerhafte Mechanismen den Parteien, was ihre Mangel in unser Land Hauptunglück ist.

Frage (Herr Roh) : Erklären Sie bitte etwas über diese Mechanismen. Warum wir in Iran dies Mangel und Schwäche unterziehen? Ob überhaupt ein Struktur gibt?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti) : Das ist ein Grundproblem der Humanwissenschaft. Das ist nicht nur kein überflächlich und kein kulturelle Überbau-Problem, sondern es ist ein sehr tiefes Problem, das man an Ansichtsweise und Anwesenheitsweise der Gemeinschaft, die in Gedanken den Einzelnen zurückweisen kann. Das heisst; in welche Bereich der Gedanke des Einzelne liegen die ´´Anderen“. Er hat ausserdem im Ausland auch in Gestaltung unterschiedlichen Gemeinschaften gewirkt. Die Begründung islamische Studenten Vereine und dann Liga I.st.V ist ein Bereich, in dem seine Anwesenheit sehr nützlich gewesen. Er erfühlte sowohl gedänkliche Rolle, als auch Berater für diese Gemeinschaft. Er bestand darauf, dass die Studenten-Vereine selbständig sein sollen, Sie sollen ihren Ausgaben durch nur ein Mark monatliche Mitgliedschaftsbeitrag und sparnis alle Mitglied er Studenten in Verein besorgen, anstelle von andere Institutionen finazielle Hilfe bekommen. Das ist wichtige Punkt Schahid Beheschti an Organisationen, was sich damals erschienen. Als islamische Studenten-Vereine in seltenen Fällen finanzielle Hilfe von islamische Zentrum in Hamburg bekommen hatten, wurde von Schahid Beheschti empholen, nicht dies Verlauf weiter behalten. Er sagte zu den Studenten, dass die finanzielle Slbständigkeit den Vereine ein dauernde Bedingung für ihre Selbständigkeit ist. Er hat ausserdem die Einzelnen, die radikalen Neigungen hatten, gefördert, ihre Aktivitäten auserhalb der islamischen Studenten Vereinen und in andere organisierte Formierug ausüben, weil die Mitgliedkosten in gemeinschaftliche Aktivitäten für normale Studenten, die nach Heimat zurückkehren wollten und dort in staatl. Zentren angestellt werden wollten, nicht so hoch und unbezahlbar sein soll. Das Kreis der Verein blieb ausgebreitet und für die Studenten ein Sicherheitsort.

Frage (Herr Roh) : Was hat schliesslich diese Erfahrungen an Begründungspunkt der Partei geführt?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti) : Wie die innen-und ausländlichen Bedingungen im Jahr 1356 (1977) geschätzt wurde, wurde auch geschätzt, dass die politische Lage des Landes sich in Richtung mehr Öffungen führen werden. In diese Situation hat eigentlich eine Organisation hergestellt.

Frage (Herr Roh) : Es wurde in selben Bildungsperiode gesehen, dass sowohl erste Begründerkreis als auch fünf (5) Personen, die Manifest des Parteiexistenz bekannt gegeben hatten, sind alle Geistlichkeiten. Nach Ihre Meinung; Welche Einfluss hat es das auf Zukunft der Partei? Wie Ayatollah Khamenie آیت الله خامنه ای in eine Erzählung in Partei-sitzung davon gesprochen hat, dass die Gegnär islamisch-Republik Partei sie als ´´Mullas Partei“ genannt haben. Die Personen wie Ayatollah Mahdawi Khani آیت الله مهدوی کنی tretten nicht in die Partei ein, obwohl er in Partei eingeladen wurde. Ayatollah Montazeri آیت الله منتظری ist nur ein einziges mal in der Begründungssitzung aufgetretten und Schahid Motahari شهید مطهری hat anscheinend an Monopolisierung den Geistlichkeit in eine Partei kritik ausgeübt. Wie war eigentlich die Reaktionsmethode der revolutionäre Geistlichkeit an die Partei?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti) : Es ist bedenkend, dass die Geistlichkeiten in erste Vorstellung eine Rolle hatten. Die verschiedenen Personen kamen zuerst als Begründer in Frage. Der gesegneter Beheschti hat die Hauptldee mit viele Personen in Diskussion gebracht. Einige hatten im allgemein keine Bereitschaft für gemeinsame Bewegung gehabt. Einige rechneten für die Geistlichkeiten eine besondere Stellung, die mit Auftreten in eine politisch-organisierte Tätigkeit nicht harmonisieren fanden. Sie glaubten an Bevorstehung der Bewahrung besondere Stellung der Geistlichkeit, Einige waren nicht gegen Grundprinzip, aber ihre persönliche Beteiligung in der Arbeit war für sie fragwürdig. Die Bekanntmachung des Existenz sollte eigentlich vor der Revolution gerufen werden, was höchstwahrscheinlich mit Reaktion des System reagiert wurde. Es war sogar verständlich gewesen, dass eine erste Gruppe ihre Existenz aufruft und wenn sie gleich durch Regierung festgenommen wurden, dann wäre es notwendig, eine andere Gruppe für Arbeitsverlauf vorhergesehen werden. Der gesegneter Beheschti beschäftigte sich in allen Jahren näher (vor dem) an Sieg der Revolution die Personen kennen zu lernen, die nicht nur Geistlichkeit gewesen. Der gesegneter Beheschti beschränkte sich nicht nur an die Geistlichkeitskathegorie trotz andere Betrachtungen. Er hat keine besondere gesellschaftliche Stellung für die Geistlichkeit in dem Form geschätzt wie die jenige Freunde berechneten. (1) Er hat die Partei auf Grund theoretische Ansicht über Anwesenheit religiösische Gedanken in gesellschaftliche Bereich begründet.

 Frage (Herr Roh) : Wie sie in diesem Diskussion hingewiesen, sehen wir ein bereites Spektrum, das aus Geistlichkeiten, Mitglieder der Befreiungsbewegung نهضت آزادی religiösische Intellktuellen, traditionalen (kaufleute) Bazaristen, die UniversitätenLehrer u… bestanden. Sie alle wurden als Gesprächseite und Adressaten für Dr. Beheschti und andere Begründer gestellt. Ob sein Verständnis von Partei eine Gestaltung von bereiter Front der politischen Kräfte war, die alle eine gemeinsame Ziel in Richtung Regierungswechsel und Bekräftigung neue Ordnung hatten oder Herr Beheschti verlangte von ihnen nur ihre Ansichten und Beratungen?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti) : Ich war damals ein 20 jähriger Student gewesen. Ich beteiligte in verschiedenen Verein und Gruppen, wie es bei uns in der Familie-der gesegneter Beheschti üblich war. Alle Mitglieder Familie in unsere Familie könnten diese besondere Bedingung benützen. Ich kann kategorisch sagen, dass bis 6 Monate vor der Revolution keine politische Aktivisten in Iran so eine plötzlich ausgebreiter herverragenden Änderung und Untergang des Regim vorstellen könnte. Keiner könnte solche Bewegungserscheinung, die rasche Folgen erteilen, vorstellen, unter Berücksichtigung an relative Stärkung (Ordnung) des Regiem, die Stärke der Sicherheit-Militär und Polizei Kräfte und die Regionale Stellung und die ausländliche Unterstützungen. Man hat aber in der kurzer Zeit verstanden, dass die Gewalt des Regiem unstabil ist und diese Gebilde keine Ordnung, Anerkennung und Vertrauen mehr besitzt. Man dachte auch über die Partei, dass man sie in eine richtige Zeit vor der Revolution bekannt geben kann.

Frage (Herr Roh) : Gab es überhaupt eine ldee, dass diese Gestaltung ´´ eine Partei für Revolution “ wäre oder sollte diese Partei ähnlich wie Befreiungsbewegung نهضت آزادی wäre, die in gleiche Struktur des Schahregiem existiert und aktiviert war?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti) : Da der Verlauf der Begründung von Partei und die Entwicklungen, die zur Revolution endete, gleichzeitig verläuft, wurde auch die Partei ständig und verpflichtet als ein Unterstüzer für revolutionäre Bewegung gewesen. Die Partei sollte sich ansonsten in ersten Moment in eine politisch-gesellschaftliche Gestaltung entwickeln. Zurück zu ihre Frage, dass Schahid Beheschti nach ein bereites Spektrum folgte. Er war in der Auffassung, dass die Gegenüberstellung ´´ Alles oder Nichts “ die Schaden verursacht. Man kann auf Grund Gemeinsamkeit mit Anderen arbeiten, nicht wie es bei uns üblich ist. Wir arbeiten dann nur mit Anderen, die hundertprozentig wie wir gleiche Ansichten, Gedanken, Neigungen, Mentalität und Eigenschaften haben. Ansonsten werden wir nicht mit ihnen arbeiten!

Frage (Herr Roh) : Welche Notwondigkeit gab es für die Begründung eine neue Partei, obwohl die Ansicht und Bereitschaft, die Dr. Beheschti für Zusammenarbeit mit Anderen und gemeinsame Punkten hatten, in den Bedingungen, die eine national-islamische Partei wie Befreiungs Bewegung نهضت آزادی gab und selbst Dr. Beheschti jahrelang mit ihre Begründer befreundet war?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti) : Wie ich schön bereits erwähnt habe, die ausgebereitete Zusammenarbeit aufgrund der Gemeinsamkeiten bedeutete nicht, dass gesegneter Beheschti in Richtung eine neue Kern der Gestaltung aufgrund religiösische Beobachtung und Glaube an klüger wissenschaftlich-rechtliche Grade, der die Zeit bewusst ist, nicht bewegen wollte. Er war in der Auffassung, dass die gegebene Gestaltungen reichen nicht aus. Die Mitglieder der gegebener Gestaltungen waren freilich alle berühmte Persönlichkeiten und einiger besassen auch hervorragende menschliche Eigenschaften. Erstens sollte der kern neue Gestaltung in ihre eigene Ansichtsweise ernste Ordnung besässe. Zeweitens sollte ihre praktische Halt an religiösische Werten in eine Stufe liegen, die eine längere Bewegung für die Verwirklichung diese Werten orientieren. Er sah die Stelle solches Kern und Gestaltung frei.

Frage (Herr Roh) : Mit andere Wörter, wenn wir die Befreiungsbewegung نهضت آزادی als eine Gestaltung von religiösische lntellekutellen betrachten, waren Dr. Beheschti und seine Mitdenkern für eine Gestaltung auf islamisch-theologische Gründe فقاهت interessiert?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti) : Wenn Sie ´´ islamisch-theologische Gründe “ erwähnen, wird das kreis eng.

 Frage (Herr Roh) : Wir haben gesehen, dass sogar in islamisch-Republik-Partei ein Theologenrat gebildet wurde.

Antwort (Dr. M.R. Beheschti) : Wir werden auch später zu diesem Thema kommen. Meiner Meinung nach, ein interessantes Punkt in Begrundung islamisch-Republik Partei ist, dass sie rasch ihre Stellungnahme bekannt macht. In der höchste Punkt der gesellschaftliche Konflikte und unter diese Bedingung könnte kaum jemand die gedenkliche Stellungnahme äusseren. Der gesegneter Dr. Beheschti hat selbst fast 400 Stunde auf diese Stellungen Zeit gelegt. Er hat sie mit einige Persönlichkeiten wie gesegneter Bahonar مرحوم باهنر und Herren Haschemi آقای هاشمی und Khamenie آقای خامنه‌ای zusammengefasst, der Hauptschrift und sogar die Formulierungen ist von gesegneter Beheschti. (2). Auf diese Stellungnahme sehen wir, dass die Partei mehr als jedes sein Ansicht an die ´´ Welt “, ´´ Mensch “ und der ´´ Gott “ aufkläret. Es ist sehr erstaunlich, dann er definiert seine Ansicht an die Verbindung des Menschen mit der Welt und der Gott. Das war die eindeutige Unterschiede. Man könnte sich vorstellen, dass diese Gestaltung sich auf klare Gründen in Ideologie und politische Praktisiserung bewegen will. Für islamisch-Republik Partei war wichtiger politische Funktion, die eine Achse auf jene Weltanschaung war, sie sah sich selbst als ein Stück von grosser pazel. In Bereich der ´´Moral“ (die über die Theologie liegt) will sich das Recht inzwischen mit Grundlage bewegen. Auf Ihre Frage also, warum eine Gestaltung selbständig definiert wird, sah nach meiner Meinung eine bestimmte Stellungnahme beötigen, um mit klare Richtung sich zu bewegen. Er eröffnete aber die Tür der Gestaltung für die Zusammenarbeit und Verständnis mit Anderen. Es hat also zwei Arten von Beziehung (verhältnis) in der Zeit der Begründung Republik Partei von Seite den Begründern verwirklichet (gegeben). Einige Verhältnise war für die Aufmunterung den Einzelnen gedacht. Man stellte sich vor, dass sie passenden Personen für die Partei sein können. Andere Verhältnisse wurde auch in Richtung gesellschaftliche Verständnis und als ein über organisiertes Verständnis verwirklicht. Ausserdem ziehen die Gestaltungen nicht nur die Kräfte ein. Schliesslich förderte auch eine Programmierung für die Ordnung der Gesellschaft. Der gesegneter Beheschti wollte anscheinend dies Program vor der Revolution und in Form paar kreis möglich in eine Gemeinschaft ausser Macht und administratives Bereich entwurfen. Der nächste Schritt war kaders Program. Wenn sie sogar eine klare Weltanschaung besitzen und schliesslich ein mindest Program auch geordnet hatten, sollte es mit welchen kräfte verwirklicht werden? Der gesegneter Beheschti wollte es in früheren Jahren nachvollziehen. Er glaubte, die jünge Kräfte, die in schwerige Bedingungen der 50 er Jahre geformt waren (erzogen wurden), besitzen eigentlich eine höhere gedenkliche Gemeinsamkeit, als die kräfte, die in andere Gestaltungen waren. Das bedeutet die jüngere kräfte waren geeinigneter für die Partei gewesen. Man muss auch bedenken, dass keine Gestaltungen damals eine öffentliche Aktivitäten hatten. Die öffentliche Aktivitäten waren ganz begrenzt, und der Sinn davon war oft bewaffnetes Kampf gegen Regim gewesen. Ihre Beziehungen begrenzte sich unter sich selbst und höchstens unter paar nährstehendes kreise zu sich selbst. Die Begrenzungen innerhalb kleine Gruppen veranlasst komplizierte Probleme innerhalb den Gestaltungen zustande kommen.

Frage (Herr Roh) : War die Bildung Theologischesrat in zwischen nötwendig?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti) : Man stellte sich vor, dass wir mit der Begründung der Partei vor eine neue Erfahrung stehen, die sich sowohl in Richtung Hauptdenkliche Einrichtungen, als auch speziell (besonder) innerhalb der Gestaltung beziehen. Die Vorbilder den Gestaltungen wurden gewöhnlich von existierende Gestaltungen entnommen. Zum Beispiel die Gestaltungen, die schärfere, bewaffente Kämpfe hatten, entnahmen oft ihre Vorbilder von ostblockländer wie Z.B. Politisch-militärische Milischia. Man benötigt neue Vorbilder natürlich für die Gestaltungen, die in offenere gesellschaftlichen Bereich funktionieren wollten. Das existierendes Vorbild in Iran war nur die überflächliche Parteien wie die Partei Neue Iran حزب ایران نوین, die Partei Pan Iranisten حزب پان ایرانیست‌ها und die Partei Volkspartei حزب ملت. Später haben wir auch merkwürdiges Phänomen wie Rastakhiz Partei حزب رستاخیز gesehen, die in totalitäre Bedingung als ´´allgemeine Partei“ geformt wurde! Kein Vorbilder war unterstüzerfähig gewesen.

Frage (Herr Roh) : Wie war die Tudeh Partei? حزب توده Ist es richtig, dass in diese Partei struktuell von die Erfahrung der Tudeh Partei struktuell verwendet würde?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti) : Das war nicht so. Ich soll als jemand, der von Anfang an Mitglied des politisches Büro der Partei war, sagen. Über die organisierte Arbeit wurde sehr viel studiert und untersucht. Deshalb wurde sowohl die Vorbilder westliche Parteien und ost block als auch frühere Gestaltungen innerhalb Iran berücksichtigt. Man stellt sich vor, wenn die Punkten, die in Statut und in Stellungnahmen der Partei vorgekommen sind, funktioniert (funktionsfähig) werden, soll man die neue Strategien entwickelt werden. Man sollte sogar einige Punkten in Aktionsfeld erfahren, um ihre Nötzlichkeit behaupten zu können? Man hat in der Bewertung und Messung den Funktionen von Gestaltungen und Prinzip den Organisationen empfunden, wie weit eine Gestaltung sich mit islamisch-menschliche Weltanschaung harmonisieren kann. Wenn Meinungsunterschiede auch vorkämen, dann ein lnstanz (Person, an der/die man sich wendet) es bewerten. Das war ein Grund für die Bildung des theologischesrat gewesen.

Frage (Herr Roh): Das heisst, es hat die Funktion des Wächterrat?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Vielleicht. Die Schieds-richterrolle war oft in Meinungsverschiedenheit und neue Probleme, die auf dem Weg solche Erfahrung vorkämen könnte.

Frage (Herr Roh): Es gab also keine Leistung (Funktion), dass im Verlauf der Ordnen und Vorweisen des Program, von seite der Partei an die Gesellschaft als eine Partei die meisten Geistlichkeiten inne hatte und mit den Theologen nähre Kontakt hatte und irgendwie die Thologie funktionierbar macht und an die gesellschaftliche Probleme, antwortet? Es war nur in der Masse der Ablehnung und Bestädigung und in der Konflikts-fälle?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Nein. Es war übereinstimmung-und ohne übereinstimmungslnstanz in Konfliktsfälle mit dem Statut der Partei. In der BetätigunsZeit der Partei hat es deshalb nur ein oder Zwei mal eine Sitzung gehabt.

Frage (Herr Roh): Herr Doktor! Sie haben in der Debate über die Begründung der Partei an frühere politische Aktivitäten von Dr. Beheshti hingewiesen. Sie kehrten auch an Nationalbewegung نهضت ملی zurück. Einiger bringen ein Problem in Diskussion, was auch die Auflösung der Partei eventuell beeindrückte. Die Motivation den Begründer von Partei kehrt irgend wie an erfolgslose Verlauf den Geistlichkeiten in der Zeit der Nationalbewegung zurück. Während Dr. Mosadegh دکتر مصدق seine politische Organisation hatte, hatten die Geistlichkeiten und Ayatollah Kaschani آیت الله کاشانی keine Gestaltung. Sie könnten auch nicht die Haupt und Hervorragende Rolle spielen. Am Schluss verlor die Nationalbewegung. Dann kämen an frühere Begründung den Motalephe Kommissionen هیات‌های مؤتلفه in den 40 er Jahren. Schliesslich wird in eine Abhandlung dieses Spektrum für sich in Anspruch genommen (3), dass Herkunft Islamisch Republik Partei der Verlauf Ayatollah Kaschani آیت الله کاشانی und Motalephe مؤتلفه gewesen war. Was ist lhre Meinung darüber?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Sehen Sie! Die Erfahrung der Begründung von Parteien in das Land und ihre Schicksal ist eine Erfahrung, die gespeichert und gesammelt wird. Was Sie aber gesagt haben ist überhaupt nicht richtig.

Frage (Herr Roh): Ich habe nicht gesagt. Das war das Zitat von Gegnern!

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Ich sehe diesem Fall nicht mit geschichtliche Tatsache entsprechend. Die Gedanke, die sich in Begründung islamisch-Republik Partei endete, wollte sich überhaupt nicht gegenüber Gestaltungen definieren, die ihre Herkunft irgendwie an gesegneter Dr. Mosadegh richtete. Die meisten Mitglieder hatten auch keine negative Ansicht über Dr. Mosadegh, دکتر مصدق.

Frage (Herr Roh): Man glaubt, da die Geistlichkeit in Nationalbewegung keine Gestatung hatte, hat sie verloren.

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Das gilt nicht nur für Nationalbewegung. Die Speicherung der Erfahrung nach der Konstitution veranlasst die Parleilichkeit nicht nur für Geistlichkeit notwendig. Die islamisch Republik Partei ist auch keine Partei der Geistlichkeiten. Es ist richtig, dass 5 Personen, die die Partei aufgerufen haben, Geistlichkeiten waren. Der Hauptpunkt war aber, dass Thema durch ein vertrauter Mittelpunkt und bekannte Personen aufgerufen werden. In der Umgebung Herr Kaschani آقای کاشانی waren auch die Gestaltungen. War nicht die Zahmatkeshan زحمت‌کشان Partei gewesen? Das ist die Enteignung der Geschichte und Vorführung eine negatives (klisches) Bild. Im Bezug der Motalephe مؤتلفه war auch ähnlich. Wir haben erstens keine Motalephe مؤتلفه Partei gehabt. Die Motalephe مؤتلفه kommissionen waren kleine Gestaltungen, die in Ereignisse des Jahres 1342(1963) überhaupt nicht als Parteiliche Gruppierung waren. Ihre Anschaungsweise war auch nicht Parteilich. Wenn wir es so behandeln wollen, es ist irgend eine Verwendung den Begriffen und spätere Vorbilder auf frühere Geschichte, die man sogenannte reprojection nennt. Das bedeutet; wir wollen ein Problem im Bezug der zukunft in frühere Probleme eindringen! Die Motalephe مؤتلفه kommission haben überhaupt keine Aktivitäten vor der Revolution gehabt. Wir hatten auch überhaupt keine Gestaltung als Motalephe مؤتلفه kommissionen nach den Ereignissen des Jahres 1342(1963) und nach der Festnahme einige Persönlichkeiten. Unter ihnen waren sich Personen, die an schärferen und bewaffneten Bewegungen neigten. Sie waren einen kleinen Teil innerhalb eine Sammlung, die früher als ein allgemein öffene-traditional-religiösische Verbindung in den kommissionen miteinander sammelten. Die Notwendigkeit an eine Gestaltung, die sich von eine geschichtliche Erfahrung herausgebildet hat, ist richtig. Man kann sagen, nach der Konditionell wurde diese Erfahrungen andauerend gespeichert.

Frage (Herr Roh): Wenn Sie überhaupt Genalogie die islamisch Republik Partei kennen wollen, wohin kehrt sie zurück?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): An die Speicherung den Bewegungserfahrungen, die von konditionell begonnen wurde.

Frage (Herr Roh): Kann man nicht aber die Gestaltungen oder bestimmte Personen erwähnen?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Nein.

Frage (Herr Roh): Das Verhältnis von Moral und Parteilichkeit ist eine andere Diskussion, die im Bezug Dr. Beheschtis Ansicht an Kathegorie der Parteilichkeit bedenklich ist. In meiner Vorstellung ist ihre Erscheinung der berühmter Satz ´´Partei ist Anbetungsort“. Dieser Satz ist in einer Gesellschaft, in der die Partei als ´´ein Spiel“, das oft ein schmutziges Spiel ist, erkennen wurde. Es wäre bedenklich, wenn von ein religiöser Gelehrter erwähnt wird. Was war die Grundlage von Schahid Beheschtis Entwurf dieser Diskussion?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Er sah das Problem der Partei genau im Verlauf den gesellschaftlichen Verantwortlichkeiten eines gläubiges Person. Er betonte also an moralisches Prinzip der Bewegung. Sie wissen, dass in der Philosophie viele Diskussionen über das Verhältnis zu Moral, Politik und Recht zur Diskussion steht. Die Politik und auch Recht wird in einige Anschauungsweise in Fortsetzung der Moral aufgefasst. Wir kennen dagegen einige welche Gedanken, die in Prinzip und ihre eingene Grundlage rechtlich sind, dann wird Moral als Mass bezeichnet, wo als rechtliche Aspekt leer bleibt. Die Anschauungs-weise gesegneter Beheschti und islamisch-Republik Partei war es (sie) so, dass er/sie sich selbst als eine ´´moralzentriete“ Gestaltung sah und wenn er/sie in Politisch-gesellschaftliche Feld eintritt, ist sein Eintritt in Fortsetzungsbewegung und moralische Gegenüberstellung. Diese Moral ist auch natürlich auf Grund religiösische Gedanke. Auf diese Grundlage hören wir die Sätze wie ´´Partei ist Anbetungsort“ und es war bei Dr. Beheschti sehr ernst. Er glaubte ganz ernst, dass man auser wirkliche Leiter nicht die Höhepunkt der Wahrheit erreichen kann. Der Ziel richtet nicht auf keinen Fall das Mittel aus. Diese winkeln können in zwischen sehr klein eröffnet werden. Wenn sie aber eröffnet werden, kann man in eine unglaubliche Stelle landen, weil man sich in eine Richtung bewegt, die eine weite Entfernung mit seine vorhergedachte Bewegung hat. Alle Probleme werden als Mittel dieser Bewegung aufgefasst und immer an Unmoral verzichtet.

Frage (Herr Roh): Kannten die Anderen auch dieses Ereignis als realistisch? Zum Beispiel der berühmter satz von Schahid Beheschti ´´wir bezauberen den Dienst und nicht der Macht“, der in erste Jahrzehnte der Revolution überall auf die wände geschrieben wurde, übereinstimmt eigentlich mit Prinzipien der Politikwissenschaft und realistische Theorie, die Macht als Hauptproblem der Politik (z.B. Parteilichkeit) kennt? Wir waren Zeugen einige Verläufe, die in letzten Jahren mit denselben ´´Dienst Parol“, Leugnen und vernichtung Politisch-parteiliche Aktivitäten an der Macht kamen und sie haben dafür sogar unmoralischsten Methoden verwendet.

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Sie haben über Schahid Beheschti gefragt, ich werde auch über ihn beantworten. Der gesegneter Beheschti war in der Auffassung, wenn eine gesellschaftliche Aktivität von Moral struktur herausging, wenn sogar Mittelpunkt gesellschaftliche Führung auch erreicht, hat kein wert. Ich möchte, dass Sie diese Ansicht revidieren. Die Notwendigkeit für Eintritt in politischem Bereich ist es, dass Sie die Macht als erster Ziel betrachten, die auch um jede Preis erreichbar sein soll. Wenn diese Ansicht war, dann gab es überhaupt keine Notwendigkeit für die Begründung islamisch-Republik Partei. Der gesegneter Beheschti als Trenner dieser Gestaltung betrachte einen Fall so;´´wir möchten in ein gesellschaftlich-gesunde Gebiet in ein Politisch-gesunde Konkurrenz eintretten“. Sein Ansicht war überhaupt nicht, dass diese Partei allein eine Gestaltung des Landes sei. Er muntert sogar an Bildung andere Gestaltungen auf und auch an vollkommen denkliche Vorbreitung. Er sagt;´´gut Es ist möglich, unsere Freunde diese Gestaltung nicht akzeptieren, es gibt aber kein Grund, dass nicht andere Gestaltungen gebildet wird“.

Frage (Herr Roh): Können Sie bitte einige deutliche Fälle von diese moralische Begegnung von islamisch Republik Partei erwähnen?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Die islamische Republik Partei hat solange Dr. Beheschti im Leben war, in einige Fällen Vertrauen an Moral öffenbart. Ein Fall von moralische Begegnungen war es, dass einige Partei-mitglieder, die sogar als Mitglied in Zentralrat waren, verwendeten schärfere politische Kurs. Zum Beispiel der gesegneter Schahid Mohammad Montazeri شهید محمد منتظری mit anderen Angehöriger dieses Spektrum haben nach der Revolution-während allmählich die Institutionen gebildet wurden-sogar ein vollkommen unrechtlich (ungesetzliche) Aktivitäten wie die Besetzung Air Port Bande von Mehrabad Flughafen فرودگاه مهرآباد unterzogen. Gegenüber dieses Ereignis waren in andere Stelle, Personen wie Herr Beheschti und Andere, die sowohl Parteimitglieder gewesen als auch eine Verantwortung in der Partei unternommen. Diese Personen mit andere Personen innerhalb der Partei und in ander Stufe waren mit diese Frage begegnet, was muss getan werden, wenn einige Mitglieder etwas ungesetzliches getan haben? Dieses Problem wurde in Zentralrat der Partei in Diskussion gestellt, was mit der Entlassung einige Personen von der Partei endete. Der andere Fall war die Diskussion über Kandidat Herr Jalaledin Farsi جلال‌الدین فارسی, der von Partei für Regierungschef kandidiert wurde. Er sollte nach der Untersuchung unterschiedliche Vorschläge und Mitgliederstimme als Kandidat gerufen werden. Dr. Brheschti stimme war gerade nicht Herr Farsi آقای فارسی und er hat andere Person vorgeschlagen. Da er aber an gemeinsame Arbeit glaubte und entschieden wurde, hat er als Generalsekräter Herr Farsi آقای فارسی als Kandidat genannt. Dann wurde die Problemen vorgelegt und an seine iranische Herkunft gezweifelt. Es war in der Tat nicht so, weil es eine Stimmung in der gesellschaftliche Gebiet gab, und die erste Präsidentenwahl besondere Empfindlichkeit besass. Die Partei hat von sein Kandidat verzichtet, dann unterstütze die Partei Dr. Habibi دکتر حبیبی als Kandidat. Das war einige Vertrauensfälle an moralische Prinzipien der Partei und Person gesegneter Schahid Beheschti gewesen. Ich kann auch ergänzen; er hat nie erwähnt; dass er andere Stimme hatte, aber seine Stimme wurde nicht akzeptiert u-ä. Er glaubte, dass die Notwendigkeit für eine gemeinsame Arbeit die Akzeptierung gemeinsame Stimme und gemeinsame Verantwortung ist. Ein sehr wichtig anderes Problem war das Koalitions-Problem, das eine geschichtliche Bedeutung hatte. Ich sage geschichtlich, weil wir vor kurzem und für besondere Anlass das Interview, das von Volks Fedain Milizen چریک‌های فدایی خلق mit gesegneter Beheschti durchgeführt hatten (4), geschaut haben. Dort sehen wir, dass die Koalitionsbedeutung sogar für die Kräfte innerhalb der Koalition nicht eindeutig war. Stellen Sie vor, wie wurde für die Kräfte, die auserhalb der Koalitions waren. Die politische Atmosphäre eröffnete sich gleich nach dem Sieg der Revolution und die Gestaltungen mit unterschiedliche Namen wurde gebildet (geformet). Die religiösische Kräfte, die sich an Revolution interessierten, könnten möglichst mit höchste Verbreitung in sich begegnen und nicht in Gebieten wie Wahlen nähere Zusammenarbeit finden. Dieses Interview zeigt, dass die unreligiösische Gestaltungen, die sich in ernster festige Gestaltungen verwickelt hatten, mehr Aufmerksamkeit an Gegenstand der Koalition interessierte Kräfte an Revolution besassen. In diese Voraussetzung, da sich einige von-und ausser Partei kandiert wurden und die Liste geschlossen wurde, wurde beschlossen, dass die Koalition verwirklicht. In koalition soll natürlich auf einiger verzichtet werden. Das war ein ernster Massstab, wie sich eine Gestaltung mit ihre innen-und ausen Personen begegnet? In der Verwirklichung der Bewertungen, wie es möglich war, die positive Fähigkeiten und Eigenschaften den Personen, die sogar auserhalb Gestaltung waren, wurde bewertet. Als die Koalition verwirklicht wurde, könnten einige Parteimitglieder besondern Mitglieder des Zentralrats sehr schwer akzeptieren, dass Personen auserhalb der Partei an Parteimitglieder bevorstehen. Deshalb sind Einiger von Partei ausgetretten und Einiger dieser sitzung verlassen. Die schöne Erinnerung war ein entlassene Person Herr Sarhadizadeh آقای سرحدی‌زاده (5). Als die Mitglieder miteinander unterhielten und einiger Trotz Abstimmung und Festigmg der Liste unbefridigend waren, ging Herr Sarhadizadeh آقای سرحدی‌زاده aus und kaufte Kuchen und kam zurück und verteilte sie. Er sagte:´´Ich freue mich, dass sie erst an mich als Parteikandidat vertrauten, dann als sie bemerkt hatten wegen Koalition notwendig wurde, dass Einiger entlassen werden, haben sie mich als Ausgelassener bezeichnet. Sie haben bei mir Kapazität gefunden, dass ich sowohl als Kandidat und als auch als Auslasser werde. Als gesegneter Schahid Rejai شهید رجایی zum Primier minister Kanditiert wurde, kam gleiches Problem vor. Die Partei bevorzugte ein auserparteilicher Person, der insgesammt relativ angemessener war, obwohl auch Personen in Partei gegeben waren. Es gab genüg andere Fällen in niedrigen Stufen. Dieses Problem war also kein Parol, sondern in empfindlichen Punkten wurde die Vertrauen dieser Gestaltung in der Zeit Schahid Beheschti geprüft.

Frage (Herr Roh): Herr Doktor! Sie haben an das Interview Dr. Beheschti mit zwei Mitglieder Volks Fedain Milizen چریک‌های فدایی خلق hingewiesen. Ich habe in dieses Interview an ein Satz von Herr Beheschti gesehen, der ähnlich lautet:´´ wir sind in Partei gebunden, dass wir für alle Verantwortungen gemeinsam entscheiden.“ ob dieses Problem wirklich in der Zeit-und nach der Schahadat Dr. Beheschti in der Partei und in Entscheidungsverlauf des Zentralrat unter Berücksichtigung den Konflikten, die später in der Partei vorkamen, gegeben, die zur Stilstand der Funktion der Partei geführt hat? Mit anderen Wörter, wie weit die Entscheidungsstruktur der Partei demokratisch war, um die Konflikten unternehmen zu können?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Da er tief an gemeinsame Arbeit glaubte, gab diese gemeinsame Entscheidung in seiner Zeit.

Frage (Herr Roh): Gemeinsam in Sinne Mehrheitsstimme?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Ja. Genau die Mehrheitsstimme. Wenn sogar er und andere Parteibegründer in Minderheit waren. Deshalb hat ein Mitgliedbegründer von Partei zurückgetretten. Sie sagten; warum soll die Stimme der Parteibegründer und ältene Bewegungs erfahrene Personen ähnlich sein mit die Stimme ein Jünger, der in Zentralrat eingetretten ist? Ich will nicht diese Aussage bestädigen oder ablehnen, aber die Akzeptierung der Mehrheitsstimme ist als zubehör der gemeimsame Arbeit. Ein andere bedenkliches Punkt war die Beharrlichkeit gesegneter Beheschti für Bildung des Kongress in ein wirklich sehr sehr schwerige voraussetzung. Er hat das Problem des Kongress in ein Sitzung des politisches Büro, die in Monat ordibeheschet ماه اردیبهشت 1360 (Mai 1981) eingerichtet wurde, entwurfen. Die gesellschaftliche Bedingung war sehr kompliziert und die Angriffen und Drücken an Partei erhöhte sich. Die Freunde waren alle dagegen. Er hat drei Stunde geredet. Nach seines Gespräch und seine Rede, hatten wir entweder seine Meinung vertretten oder nicht mehr dagegen. Das bedeutet, dass Schahid Beheschti eine höhe Fähigkeit besass und er eine Gemeinde überzeugen könnte. Er hat ausserdem gezeigt, dass er soweit eine gemeinsame Arbeit wichtig fand. Er betonte, dass von Kongress gewählte Zentralrat, was von Parteikörper heraus-gebildet wurde, sollte schön am Anfang und trotz jene Atmosphäre gebildet und anstelle von begründerkommissionsgewähltes Zentralrat (funktioniert) werden. Allmählich wurde dies Verlauf in Partei unwirksam. Eventuell wegen unterschiedliche Auffassung, die von Parteiliche Arbeit gab.

Frage (Herr Roh): Was bedeutet unterschiedliche Auffassung?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Sehen Sie! Schliesslich haben wir ungefähr ein Jahr nach 7.Tir هفتم تیر Ereignis ein Kongress veranstaltet. Das Problem kam aber gleich in selben Kongress vor. Eine innerliche Gruppierung hat sich in zwischen Zeit in der Partei entwickelt. Wir haben uns anscheinend von öffene-und breitere Ansicht, das die Partei darauf begründet wurde, entfernt. Einiger Mitglieder (Personen) mit nähere Ansichten in bestimmte Teilen der Partei wollten ´´eine Ansammlung in Ansammlung“ und ´´Partei in Partei“ bilden. Dies Verlauf wurde auch aus unterschiedliche Gründe ermutigt. Dies Verlauf ging leider vor. Es bestand eine Gegenüberstellung zwischen Personen, die in Partei waren und den Staat kritisierten mit den Personen, die in Staat eine Verantwortung besassen. Die beide Spektrum waren in selben Gestaltung eingetretten.(anwesend). Das Gespräch von wirkende Partei wurde anstatt innerhalb der Partei in gesellschaftliche Gebiet geführt und das war das Problem! Dieses Problem wurde auch als ein Kritik in Zentralral in Diskussion gestellt. Man fragt sich, warum nicht diese Probleme zu erst in Partei diskutiert wird? Im allgemein gab es an Leitung der Partei eine Vertrauen bis die Ereignisse von Jahr 1360(1981). Wenn ein Konfliktsproblem in der Partei vorkam, könnte es ohne Besorgnis entwerfen, in der Partei diskutiert und schliesslich zusammengefasst werden. Man könnte davon sogar ein positives Schluss ziehen. Leider verringte sich allmählich diese Methode in der Partei. Ich empfand, dass von Seite der Leitung von Partei eine Ablehnung und eine Enthaltsamkeit gab. Die Leitung der Partei war besorgt, wenn die Probleme gestellt werden, kann man es nicht zusammenfassen. Dieses Punkt hat später die Funktion der Partei geschwächt.

Frage (Herr Roh): Es gab einige Themen über die Konflikte innerhalb der islamisch Republik Partei. Herr Ayat آقای آیت hat oft die Zeitung ´´islamisch Republik“ und ihre damalige Chefredaktur Ingenieur Mir Hossein Mosavi مهندس میرحسین موسوی scharf kritisiert. Worauf richtete die Hauptkritik? Welche Seite hat Zentralrat insgesamt kritisiert?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Die Meinungsunterschiede war oft wegen geschichtliche Stellungnahme. Sie waren zum Beispiel über die Ereignisse von Jahr 1332(1953) das Problem der Nationalbewegung نهضت ملی und der Person Dr. Mosadegh دکتر مصدق gewesen.

Frage (Herr Roh): War es wegen Bestimmung Herr Ayat an Partei den Zahmatkeschan? حزب زحمت‌کشان

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Es gab also eine Ansicht, die nicht nur zu ihm gehörte. Sie hatten scharfe Stellungnahme gegen gesegneter Dr. Mosadegh دکتر مصدق. Diese Stellungnahme könnte nicht von Seite der ganze Partei angenommen werden. Deshalb hat sie auch nicht in der Zeitung reflektiert. Das Thema war nicht nur kritik an Dr. Mosadegh دکتر مصدق. Die scharfe Begegnungsweise war wichtig, die auch weit von geschichtliche Problemen und Gerechtigkeiten entfernt war. Es hat auch andere Begegnung innerhalb der Partei gegeben. Es hat auch andere Begegnung innerhalb der Partei gegeben. Es hat ein Verlauf gegeben, der wegen unterschiedlich wirschaftliche Ursprung mit einigen Staatspolitik (6) zur Meinungsunterschiede geführt hat. Die Meinungsunterschiede ist zwar sehr natürlich, wichtig war es aber, wie man es sich begegnet. In meiner Auffassang, was nicht geschah, und was wir leider nicht erreichen könnten, waren eben folgendes; dass wir nicht die Konflikten in Diskussion stellen, untersuchen, genauer betrachten und schliesslich ein einheitliche Stellung von Partei heraus finden könnten. Es hat nicht gesehah!

Frage (Herr Roh): Unter Berücksichtigung an zwei gegenseitige Spektrum auf einer Seits mit Leitung Ingenieur Mosawi مهندس موسوی und Motalefeh مؤتلفه auf anderer Seits, wie könnte unter ihnen an eine einheitliche Stellungnahme erreicht werden? Wenn sogar so eine Stellungnahme sich herausgebildet hätte, benötigten damalige Minister Präsident und Prämierminister-die beiden Mitglieder von islamisch Republik Partei waren-die Stellungnahme der Partei in ihre eigene staatliche Stellung zu berücksichtigen? Gab es ein Verhältnis zwischen Partei und Staat?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Da es in Iran kein Wahlensystem von Parteien gegeben und es gibt auch immer noch nicht, die individuelle Verantwortung bleibt immer noch auf ihre Stelle und ohne Mitgliedschaft in eine Gestaltung.

Frage (Herr Roh): Sie haben gesagt die Probleme sollten sich innerhalb der Partei gelöst werden und nicht sich auf gesellschaftliche Bereich ausbreiten. Wenn der Minister-Präsident und Primärminister sich nicht auf Parteiprogramm verpflichtet fühlen, fühlt, sich der Gegner auch nicht verpflichtet und es gilt auch für auser Partei.

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Ich fragte; warum die Probleme nicht grundsätzlich innerhalb der Partei entwurfen werden? Wenn die Stellungnahme der Partei behandelt werden sollte, lag die Staatsweise näher an die Stellungnahme. Der Gegenverlauf war auch praktisch für die Revidierung der Stellungnahme der Partei verfolgt. Deshalb wurde schön damals gewarnt, wenn die Probleme nicht diskutiert und gelöst werden, werden sie endlich gespeichert. Das Existenz der Partei wird gefährdet. Es hat auch eben geschah.

Frage (Herr Roh): Was war insgesamt ihre Bewertung von Zusammenstellung den Kräften innerhalb der islamisch-Republik Partei? Kann man sagen, dass ein (genannte Linke) Spektrum in Politisches Büro und ein andere (rechte) Spektrum in Zentralrat in der Mehrheit waren?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Ich erkenne erstens die Links-und rechts Benennung als unrealistisch. Auserdem wir sind nicht mit zwei Gebilde in politisches Büro und Zentralrat begegnet. Wie Sie wissen, die gemeinsame Personen waren in verschiedenen Einheiten der Partei, in Tehran und andere Städte anwesend.

Frage (Herr Roh): Wie könnte man diese Propotzionale Kräfte führen?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Das Existenz unterschiedliche Ansichten innerhalb eine Sammlung hat an sich keine negative Bewertung. Wie man diese Lage begegnen soll, um eine positive Ergehnis zu erreichen und in welche Massen es gelungen wurde, ist geschichtlich kritisierbar. Diese Meinungsunterschiede haben sich allmählich irgend die Mittelpunkten gefunden. Wie diese Fällen geleitet wurde, sind die Probleme, die mit mehr Information, genauer-und analysier-befestigter Daten bewertet werden können. Man kann die Fragestellung auch Erfolgmass der Partei in Gemeinsamkeitshaltung der Gemeinsamkeit definieren. Ein andere punkt ist; wenn man nicht keine Gelegenheit für Theoretisierung und Untersuchung den Problemen hat, es wäre möglich, dass allmählich einige Ansichten und Überzeugungen sich mit einige menschlich-persönliche Eigenschaften miteinander vermischen, was das Problem komplizierter macht. Mit anderen Wörter, das Problem war komplizierter als wir dachten, dass zwei Mittelpünkte mit zwei verschiedene gedenkliche Ansichten innerhalb eine Partei gebildet (geformt) wurden. Ersents wegen Mangel an innerparteiliche Dialog wurde die theorotische Ansichten nicht voneinander getrennt. Zweitens könnten die Probleme, die gedenklich-ideolegische Kraft besassen, gleichzeitig mit persönlich-moralische Probleme des Einzelnenen verknüpft. Dann wird die Probleme sehr kompliziert und die Partei ist in solche Situation geraten.

Frage (Herr Roh): Herr Doktor! Eine Eigenschaft der islamish Republik Partei ist die Höhe Anzahl ihre Mitglieder. Schahid Bahonar شهید باهنر kundigte (ungefähr) 2 Monate nach der Begründung der islamisch Republik Partei 2 Milionen Mitglieder an. Herr Mortza Nabawi آقای مرتضی نبوی ist in der Anffassung; wenn man sich seine Neigung an Regierungsordnung ankündigen möchte, dachte man, man sollte Mitglieder der Partei werden, weil der Name der Partei ´´islamisch Republik Partei“ war und die Ordnungsform wurde auch in Revolutionsparloen ´´islamische Regierung genannt“. Akzeptieren Sie auch diese Analyse? Welch Einfluss hat die Höhe Anzahl den Mitglieder an Struktur und Arbeitsverlanf der Partei gehabt?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Der erste Punkt ist sehr richtig. Das heisst die Partei begegnete sich unter Berücksichtigung ihr Existenz gleich eine Woche nach dem Sieg der Revolution mit ein überraschende Begegnung. Man dachte in einige Teilen der Gesellschaft; dass Eintritt in so eine Gestaltung die aktive Beteiligung in der Revolutin bedeutete. Also nicht nur wegen die Ähnlichkeit mit dem Name der islamische Republik, sondern auch wegen Anwesenheit den berühmten und vertrauten Persönlichkeiten in der Begründngskreis der Partei. Ich kann mich daran erinneren, als wir zum ersten mal die Mitgliederschaft in Tuhid Verein کانون توحید angekündigt haben, haben wir (ich zusammen mit Herr Mohammad Haschemi محمد هاشمی, Herr Farschad Moemeni فرشاد مؤمنی, gesegneter Schahid Maleki مرحوم شهید مالکی, Schahid Ejaredar شهید اجاره‌دار und andere Freunden) nur 100 Mitgliedzettel für erste Tag vorbreitet. Wir dachten sogar, dass einige Zettel übrig bleibt. Plötzlich haben wir uns mit einer sehr ungewöhnliche Menge der Publikum begegnet. Wir waren überhaupt nicht dafür verbreitet. Man stellte sich vor, dass wir mit einer gleichen Komplizität und Problematik für die Gestaltung begegnet sind. Wir haben gesegneter Beheschti und Einiger Herren, die am Mittag den selben Tag in Tuhid Verein کانون توحید kamen, gesagt; dass wir mit so ein ungewöhnliches Problem begegnet sind. Die Partei hat endlich vier und einhalb (4,5) Milionen Mitglieder in ganzem Land gehabt. Wie Sie schön auch hinge-wiesen haben, diese höhe Zahl entwickelte sich selbst in ein Parteiproblem. In diesem Punkt unterscheidet sich die Partei gleich bei der Begrünguung mit andere Parteien, die von Anfang an kleine Vereine sind und allmählich die Mitglieder erziehen und mit notwendige Ordnung in Dienste nehmen.

Frage (Herr Roh): Wie wurden die Einzelnen ausgewählt?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Es wurde eine Organisierung von Oben und Zentralrat mit der Bildung den Einheiten ausgeführt, um wir allmählich die bereiten Personen ordnen zukönnen. Die verschiedenen Teilen in der Partei wurde in diesem Bereich gebildet. Die Studenten-Einheit war z.B. unsere grosste Einheit gewesen. Die Arbeitereinheit wurde auch zum ersten Mal im Gebiet religiösische Gestaltung hergestellt.

Frage (Herr Roh): Das Arbeiterhaus ist eigentlich von islamisch Republik Partei herausgebildet?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Mit anderen Wörter; Einiger Arbeiter-Aktivisten, die früher in Partei waren, haben später das Arbeiterhaus gebildet. Die Arbeiter Einheit vom Partei war aber anderes als Arbeiterhausgewesen. Auch die Handwerker Einheit, schüler Einheit und alle andere Einheiten haben hingewiesen, dass islamisch Republik Partei eine Gemeinsamkeit ist, die ein Vorbild von der Gesellschaft in sich sammeln bestrebte.

Frage (Herr Roh): Ich komme auf die vorherige Frage zurück. Ob es von Struktur der Tudeh Partei حزب توده entnommen wurde?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Nein.

Frage (Herr Roh): Die Tudeh Partei hat auch aktive satelliten Organisationen in gesellschaftlichen Schichten geformt.

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Es gab in islamisch Republik Partei keine satelliten Organisationen. Sie waren die Einheiten der Partei. Die Verantworter jeder Einheit waren auch in der Zentralrat anwesend. Man kann sagen; dass Zentralrat der Partei eine kleine Vorbild von der Gesellschaft gewesen war. Die Partei hat sich nicht mit eine bestimmte Kathegorie definiert. Der gesegneter Beheschti glaubte, dass die Aktivitäten, die in Form Verein kämpferische Geistlichkeit جامعه روحانیت مبارز (jameh Rohaniet Mobarez)-in die er selbst auch Mitglied war, ist anderes als Aktivitäten innerhalb der Partei. Der gesegneter Beheschti hat deshalb eine andere Stellung für kämpferische Geistlichkeit روحانیت مبارز als für die Partei geschätzt und umgekehrt. Es sollte nicht diese zwei Gestaltungen eine Arbeit und denselben Arbeit ausführen.

Frage (Herr Roh): Sie haben an ´´dieselbe (ähnliche)“ hingewiesen, die in ganze Gesellschaft zwischen die Partei und islamisch-Republik Ordnung geformt wurde. Hier stellt sich eine Frage. Was war das Verhältnis islamisch Republik Partei mit islamische Republik Ordnung. Ob die Partei bei ihre Stetigkeit auf Stellungnahme und Entwicklung innerhalb der Ordnung auf politsches Fortschritt wirken könnte?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Die allgemeine Begegnung mit der Partei hat auch eine positive Seite. Die Partei spielte für die Herstellung den Institutionen und auf Bereich Aufstellung der Ordnung eine wichtige Rolle, besondern am Anfang der Revolution gab eigeutlich keine ausbereitete Gestaltung. Ich kann mit zuverzicht sagen, die Dienste islamisch Republik Partei-Trotz einige Schwäche-sehr bewertend waren, für die Stetigkeit einer Ordnung in eine Gesellschaft, die ihre ganze Strukturen auf einmal brachte. Eine ganze Reihe von Verpflichtungen und Eigenschaften, die ich einige positive schätze, blieb in unterschiedliche Vereine, die sich in Partei gebildet wurde. Man könnte dies Unterschied bei den Verhalten den Einzelnen, die eines Tages in diese Gestaltung waren mit den Anderen sehen und es war sehr eindeutig, als auch später sogar keine Gestaltung mehr existierte. Ich möchte sagen, dass die Partei eine geschichtliche Erinnerung für ihre eigene Mitglieder zurückgelassen und eine gemeinsame Religion bei ihnen geformt hat-

Frage (Herr Roh): und letzte Frage, ob islamisch Republik Partei mit ihrem Form und innerliche Ereignisse bestätigbar war?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Diese ist eine ernste Frage. Ich glaube, wenn die Partei irgendwie sich organisieren könnte, um sie sich von erst unerwartete Situation zu eine geordnete Gestaltung-wie man von Parteien in der Welt kennt-zu entwickelen, könnte sie dauerhaft werden.

Frage (Herr Roh): Also die Stilllegung der Partei war zwangsläufig?

Antwort (Dr. M.R. Beheschti): Nein. Vielleicht könnte mögliche Bereitstellung eine klare Problemstellung und die Bewegung nach gemeinsame Begeisterung, die Bestrebung für ordentliche Bewegung zusammen mit Vertiefung theoretische Diementionen und mehr Verpflichtungen an selben Prinzipien und moralische Standard und auch Stellung eine klare Verhältnis zwischen Partei und gesellschaftliche Makro-Führung anderes Weg dafür bestimmen. Das Verständnis wirksame Rolle der Partei benötigte nicht nur bis Erreichen administrative Mittelpunkt, sondern weiter auch als dauernde, ergänzende und verbesserende Faktor an eine tiefere Glaube der Parteilichkeit der Arbeit, was nicht solange gehalten hat. Es stand sogar dies Besorgnis, dass vielleicht die Dauer solche Situation nicht nur für die Gesellschaft nützlich wäre, sondern auch ungewollte Folgen hätte können. Deshalb wurde schliesslich die Stillegung der Parteiaktivitäten akzeptiert.

Bemerkungen :

1- Vgl. Abhandung Ayatollah Beheschti in ´´ Eine Diskussion über Instanzen (Gelehrten) und Geistlichkeiten ´´(1341,1962), Die Geistlichkeit in Islam und innerhalb Moslimen“. In dieser Abhandlung hat nicht Schahid Beheschti in Vergleich die Stellung der Geistlichkeit im Islam mit andere Religionen, eine eigene geschlossene Identität für die Geistlichkeiten in Islam einwilligt.

 2- Das Buch ´´unsere Stellangnahme,“ Verlag islamisch Republik Partei.

 3- Islamisch Republik Partei:´´die Funktion und die Verzweifelungen“, Nabiolah Imami نبی‌اله امامی, Die web sait zentrum den Dokumenten von islamische Revolution مرکز اسناد انقلاب اسلامی 11.03.1390 (01.06.2011) wiederveröffentlichung in web sait Raja NEWS سایت رجانیوز .

 4- Interviews Farokh Negahdar فرخ نگهدار und Mostafa Madani مصطفی مدنی, Mitglieder Zentralkader der Organisation Volks Fedain Milizen سازمان چریک‌های فدایی خلق mit Dr. M.H. Beheschti, im Jahr 1359 (1980), veröffentlicht in öffentliche Web sait die Einrichtung den werken und Gedanken schahid Dr. Beheschti, Monat Tir 1391 (Juli 2012).

 5- Abolghasem Sarhadizadeh ابولقاسم سرحدی‌زاده, Mitglied islamische National Partei vor der Revolution, der für lebenslange Gefängnis verurteilt war. Seine Funktionen nach der Revolution 1. eine Periode Arbeitsminister, 2. Zwei Periode Parlaments Abgeerdnet und 3. einige Jahre General sekräter islamische ArbeitsPartei gewesen.

6- Diese Politik war nicht freilich an staat begrenzt. Das war ein bestätigste Gesetz von Parlament und sie genoss von Imam, Parlament und gesamte Ordnung eine Unterstüzung. Der Staat verpflichte ihre verrichtung. Monatliche zeitschrift Mahrname, Monat Tir 1391 (Juli 2012).

[1] – Mehrname ist eine monatliche Zeitschrift für Geistswissenschaft,die  von Isfand.1388 (März 2009) in Tehran veröffentlicht wird. Der Chefredaktor dieser Zeitschrift ist Frozandeh Adibi فروزنده ادیبی  und ihre Vertreter Mehdi Shamshirian مهدی شمشیریان .

[2] – I. St. V = Islamische Studenten Verein.